一、是以养生之法，不远唾，不骤行，耳不极听，目不久视，坐不至疲，卧不至极，先寒而后衣，先热而后解。不欲甚饥，饥则败气；食诚过多，勿极渴而饮，饮诫过深。食过则症块成矣，饮过则痰癖结聚气风，不欲甚劳，不欲甚逸。
二、久言笑则脏腑伤，久坐立则筋骨伤，寝寐失时则肝伤，动气疲劳则脾伤，挽弓引弩则筋伤，沿高涉下则肾伤，沈醉呕吐则肺伤，饱食偃卧则气伤，骤马步走则胃伤，喧呼诘骂则胆伤，阴阳不交则疮痱生，房室不节则劳瘠发。
三、勿露卧星月之下，勿饥临尸骸之前，勿沐浴后而迎猛风，勿汗出甚而便解衣，勿冲热而便入冷水淋身，勿对日月及南北斗大小便，勿于星辰下露体，勿冲霜雾及岚气。
四、耳不可赡，目不可厌，口不可满，身尽府种，筋骨沉滞，血脉壅塞，九窍寥寥，曲失其宜，虽有彭祖，犹不能为也。
五、不欲甚劳，不欲甚逸，勿出汗，勿醉中骤走，勿饱食走马。勿多语，勿生餐，勿强食肥鲜，勿沐发后露头。冬不欲极温，夏不欲极凉，冬极温而夏有狂疫，夏极凉而秋有疟痢。
六、人受精养体，股气炼形，则万神自守其真；不然者则荣卫枯悴，万神自逝，悲思所留者也。
七、常闭气纳息，从平旦至日中，乃跪坐，拭目，摩搦身体，舐唇咽唾，服气数升，乃起行言笑。其偶有疲倦不安，便导引闭气，以攻所患，心存其身，头面九窍、五脏四肢，至于发端，皆令所在，觉其气运行体中，起于鼻口，下达十指未，则澄和真神，不须针药灸刺。
八、凡行气欲解百病，随所在念之。头痛念头，足痛念足，和气往攻之，从时至时，便自消矣。时气中冷，可闭气取汗，汗出辄周身，则解矣。行气、闭气虽是治身之要，然当先达解其理，又宜空虚，不可饱满。若气有结滞，不得空流，或至发疮，臂如泉源，不可雍遏。若食生鱼、生菜、肥肉，乃喜怒忧恚不除，令人发上气。凡欲学行气，皆当以渐。
九、男女相成，犹天地相生也。所以神气导养，使其不失其和；天地得交接之道，故无终竟之限；人失交接之道，故有伤残之期。能避众伤之事，得阴阳之术，则不死之道也。天地昼分夜合，一年三百六十交，而精气和合，故能生产万物而不穷，人能则之，可以长存。
十、养寿之道，但莫伤之而已。夫冬温夏凉，不失四时之和，所以适身也；美色淑姿，幽闲娱乐，不致思欲之惑，所以通神也；车服威仪，知足无求，所以一志也；八音五色，以悦视听，所以导心也。凡此皆以养寿，而不能斟酌之者，反以速患。古人至人，恐天下才之子于识事宜，流遁不还，故绝其源。
十一、美色妖丽，娇妾盈房，以致虚损之祸，知此可以长生。
十二、道不在烦，但能不思衣，不思食，不思声，不思色，不思胜，不思负，不思失，不思得，不思荣，不思辱，心不劳，形于极。
十三、重衣厚褥，体不劳苦，以致风寒之疾；厚味脯腊，醉饱厌 ，以致聚结心病；美色妖丽，嫔妾盈房，以致虚损之祸；淫声哀音，怡心悦耳，以致荒耽之惑；驰骋游观，弋猎原野，以致发狂之失；谋得战胜，兼弱取乱，以致骄逸之败；盖贤者或失其理也。然养生之具，譬犹水火，不可失延，反为害耳。
十四、人不知道，径服药损伤，血气不足，肉理空疏，髓脑不实，内已先病，故为外物所犯，风寒酒色以发之耳。若本充实，岂有病乎？ 十五、上士别床，中士异被。服药千裹，不如独卧。色使目盲，声使耳聋，味使口爽。苟能节宣其道适，抑扬其通塞者，可以增寿。一日之忌，暮食无饱；一月之忌，暮饮无醉；一岁之忌，暮需远内；终身之忌，暮需护气。
十六、凡男子不可无女，女不可无男，若孤独而思交接者，损人寿，生百病，鬼魅因之共交。
十七、 消息之情，不可不知也。又须当避大寒大热，大风大雨，大雪，日月蚀，地动雷震，此是天忌也；醉饱，喜怒忧愁，悲哀恐惧，此人忌也；山川神祈，社稷井灶之处，此为地忌也。既避此三忌，又有吉日，春甲、乙，夏丙、丁，秋庚、辛，冬壬、癸，四季之月戊、己，皆王相之日也，宜用嘉会。
十八、人年四十已下，多有放恣，四十已上，即顿觉力气一时衰退。衰退既至，众病峰起，久而不治，遂至不救。所以彭祖曰：“以人疗人，真得其真。故年至四十，须知防身之术。年未满四十者，不足与论房中之术。
十九、爱精养神，服食众药，可得长生，然不知交接之道，虽服药无益也。男女相成，犹天地相生也。天地得交会之道，故无终竟之限；人得交接之道，故有夭折之渐。能避渐伤之事，而得阴阳之术，则不死之道也。
二十、由于阴阳不交，情欲深重，即鬼魅假像与之交道。与之交道之道，其有胜自于人，交久则迷惑，讳而隐之不肯告，以为佳，故至独死而莫知之也。不治之，杀人不过数年也。
二十一、五音使人耳聋，五味使人口爽，苟能节宣其宜适，抑扬其通寒者，不以减年，得其益也。凡此之类，臂如水火，用之过当，反为害也。
二十二、夫思远强记伤人，忧喜悲哀伤人，喜乐过差伤人，忿怒不解伤人，汲汲所愿伤人，阴阳不顺伤人，有所伤者数十种，而独戒子房中，岂不惑哉？
二十三、人生于世，但养之得宜，可至百余岁。不及此者，是皆伤之也。大醉、大喜、大怒、大温、大寒、大劳、大极，皆伤也。甚饥、甚渴、甚思、甚虑，皆伤也。久坐、久立、久卧、久行，皆伤也。寒温得节，饥饱适宜，无思无为，惟清惟静，此可言修身耳。
二十四、已得其寿，复养之得宜，则宜长寿，但要莫伤也。冬温夏凉，不失四时之和者，所以适身也。美色曼态，不至思欲之感者，所以通神也。车服威仪，知足不求者，所以一其志也。八音五色，不至耽溺者，所以导心也。凡此之物，本以养人，人之不能斟酌得中，反以为患。故圣贤垂戒，惧下才溺之，流遁忘返，用之失所。故修道之士，皆令禁止，欲以检制之易也，亦由水火，用之过当，反为害耳。
二十五、人不知经脉损血气不足，内理空疏，髓脑不实，体已失病，故为外物所犯，因风寒酒欲以发之。若本充实，岂有病耶？凡远思羡愿，伤人也。忧恚悲哀，人情过乐，愤怒不解，汲汲所爱，戚戚所患，寒温失节，阴阳不交，皆所伤也。 二十六、天地昼离而夜合，一岁三百六十交，故四时均而万物生，生成不知穷极。所以天不失其动，地不失其和，物不失其生，而能长久也。人不能法天地，而有常减衣绝食，自取死病，遇之甚也。
二十七、去此修摄节宣之外，则有服元和之导引，得其道则邪不能入，此理身之本也。及四时，首月责已谢过，卧起早晏之法，可以教初学之士，引进向善之门，渐正其心，而徐息其罪咎，非便能致人得道也。若血脉枯竭，神气凋败，岂鬼神念真而能守之？固未知其益矣！此由凡人为道而求其末，不务其本也。
二十八、吹嘘呼吸，吐故纳新，熊经鸟申，为寿而已矣。此道引之士，养形之人，彭祖寿考者之所好也。若夫不刻意而高，无仁义而修，无功名而治，无江海而闲，不道引而寿，无不忘之，无不有也。
二十九、神强者长生，气强者易灭。柔弱畏威，神强也。鼓怒骋志，气强也。
三十、凡人才所不至而极思之，则志伤也；力所不胜而极举之，则形伤之。积忧不已，则魂神伤矣；积悲不已，则魄神散矣。喜怒过多，神不归室；憎爱无定，神不守形。汲汲而欲，神则烦；切切所思，神则败。……，且人生一世，久远之期，寿不过三万日，不能一日无损伤，不能一日修补，徙责神之不守，体之不康，岂不难乎？
三十一、五味不得偏耽，酸多伤脾，苦多伤肺，甘多伤肾，咸多伤心。此并应于五行，潜禀四体，可理可究矣。志士君子，深可慎焉。犯之必不便损，久乃积成衰败。
三十二、是故心为五脏之言，气为百体之使，动用以太和之马，通宣以玄寂为车，关节烦劳，即偃仰导引。若不营摄养之术，不顺和平之道，须臾气衰于不竟之际，形枯于声色之前。
三十三、劳其渺渺之身，憔其戚戚之思。闻斯修养，深可修慎。是以真人常日淡泊。不亲狂荡，而愚者纵意，未至损身，已先败其神魂，伤其魄矣。
三十四、已入道当食甘旨，服轻丽，通阴阳，处官秩耳。骨节坚强，颜色和泽，老而不衰，延年久视。长在世间，寒温风湿不能伤，鬼神众精莫敢犯，五兵百虫不敢近，嗔喜毁誉不为累，乃可为贵耳。
三十五、人气莫如朘精。朘气郁闷，百脉生疾。朘气不成，不能繁生，故寿尽在朘。朘之保爱，兼予成佐。是故道者发明垂手、循臂、摩腹、从阴从阳，必先吐陈，乃吸朘气，与朘通息。
三十六、彭祖谷仙卧引法
一、解衣被，卧，伸腰，填小腹，五息，止。引肾，去消渴，利阴阳。
二、伸左脚，屈右膝，内压之，五息，止。引脾，去心腹寒热，胸臆邪胀。
三、挽两足指，五息，止。引腹中，去疝瘕，利九窍。
四、仰两足指，五息，止。引腰脊痹，偏枯，令人耳声。
五、两足内相向，五息，止。引心肺，去咳逆之气。
六、踵内相向，五息，止。短股除五络之气，利肠胃，去邪气。
七、掩左胫，屈右膝，内压之，五息，止。引肺，去风虚，令人明目。
八、张胫两足指号，五息，止。令人不转筋。
九、两手牵膝，置心上，五息，止。愈腰痛。
十、外转两足，十通；内转两足，十通，止。复诸劳。
彭祖谷仙卧引法译文： 第一节：宽衣解带，仰卧床上，双手轻托后腰尽力上下展腰并深吸气；继而腰、手放松伴随呼气，如是反复5次。此式可固肾气去消渴、和阴阳。
第二节：脱鞋静坐，双腿前平伸，伴缓吸气。继而徐徐俯身向前，两手挽双足趾伴轻轻呼气，同时松手慢慢将身体后仰平卧，如是反复5次。此式可引补中气，去疝癖，利九窍。
第三节：放松静坐，两手臂置于体侧，意守足底涌泉穴片刻。然后脚趾用力伸直再尽力向后勾，同时吸气。继而全身和足趾放松同时呼气，如是做5次。此式能去脊痹、偏枯；并致耳聪。
第四节：放松仰卧，双脚尖内扣十趾相对，同时吸气；再外旋伴十趾复原伴缓呼气，亦做5次。此式可引心肺气，祛咳逆。 第五节：放松仰卧，双腿外旋，双足跟相对并吸气，然后两腿复原伴呼气，反复5次。此式可除五脏之邪气，能利肠胃健脾阳。
第六节：静卧于床，左腿平伸右腿弯曲并轻压于左小腿上，缓缓呼吸5次；再右腿平伸左腿弯曲轻压右小腿上缓缓呼吸5次。此式宣肺气去风邪并醒脑明目。
第七节：仰卧。两足分开略宽于肩，双足十趾尽力伸张伴吸气；随后十趾放松还原同时呼气，反复5次。此式可舒筋活血，化瘀止痛。
第八节：仰卧。双小腿抬起弯曲呈双手抱膝式，并用力压向胸部同时吸气，然后两手放松，两下肢略上抬同时呼气，反复5次。此式止腰痛。
第九节：放松静立，双腿、双膝由内向前、向外、向后反复绕圈；胯部放松伴轻轻绕动，边绕边缓呼吸5次。此式能治诸痨。
第十节：面朝东盘膝而坐，双手握拳屏息片刻；再将两臂侧平举伴两掌外推，并缓缓呼吸5次；然后两掌掩耳并以十指轻揉颈脉。此式可明目治头风。
十式已毕放松静卧，意守丹田片刻即可收功。
人的正常寿命是120岁。人活不到120岁，是自己折寿。
彭祖曰：人之受气，虽不知方术，但养之得宜，常至百二十岁，不及此者伤也。小复晓道，可得二百四十岁。加之可至四百八十岁。尽其理者，可以不死，但不成仙人耳。（《神仙传》，《养性延命录》）
彭祖曰：养寿之道，但莫伤之而已。夫冬温夏凉，不失四时之和，所以适身也。美色淑资，幽闲娱乐，不致思欲之惑，所以通神也。车服威仪，知足无求，所以一志也。八音五色，以悦视听，所以导心也。凡此皆以养寿，而不能斟酌之者，反以速患。（《神仙传》）
彭祖曰：重衣厚褥，体不堪苦，以致风寒之疾；厚味脯腊，醉饱餍（yàn，音厌，饱食）饫（yù，音玉，家宴，饮食；饱食），以致聚结之疾（《云笈七签·自慎》作“疝结之病”）；美色妖丽，嫔妾盈房，以致虚损之祸；淫声哀音，怡心悦耳，以致荒耽（dān，音单，过乐；酷嗜）之惑；驰骋游观，弋猎原野，以致荒狂之失（《云笈七签·自慎》作“发狂之迷”）；谋得战胜，兼弱取乱，以致骄逸之败。盖圣贤戒失其理也。（《养性延命录》，《云笈七签·自慎》）可不思以自勖（xù，音序，勉励）也？（《云笈七签·自慎》）
彭祖曰：五音使人耳聋，五味使人口爽。苟能节宣其宜适，抑扬其通塞者，不以减年，得其益也。凡此之类，譬犹水火，用之过当，反为害也。（《神仙传》，《养性延命录》）
彭祖曰，不知其经脉损伤，血气不足，内理空疏，髓脑不实，体已先病，故为外物所犯，因气寒酒色以发之耳。若本充实，岂有病也。（《神仙传》、《养性延命录》）
补导之术
彭祖曰，爱养精神，服药草，可以长生，但不能役使鬼神，乘虚飞行。（《神仙传》）
彭祖曰：欲长生无限者，当服上药。（《养性延命录》）
阴阳交接之术
彭祖曰：身不知交接之道，纵服药无益也。能养阴阳之意，可推之而得，但不思言耳。何足怪问也。（《神仙传》）
彭祖曰：天地昼分而夜合，一岁三百六十交，而精气和合，故能生产万物而不穷。人能则之，可以长存。（《神仙传》）
彭祖曰：男女相成，犹天地相生也，所以神气导养，使人不失其和。天地得交接之道，故无终竞之限。人失交接之道，故有伤残之期。能避众伤之事，得阴阳之术，则不死之道也。（《神仙传》）
彭祖曰：但知房中闭气，节其思虑，适饮食则得道也。（《神仙传》）
服气
彭祖曰：次有服气，得其道则邪气不得入，治身之本要。（《神仙传》）
彭祖曰：人受精养体，服气炼形，则万神自守其真。不然者，则荣卫枯悴，万神自逝，悲思所留者也。（《神仙传》）
服气疗病
彭祖曰：常闭气内息，从平旦至日中，乃跪坐拭目，摩搦身体，舐唇咽唾，服气数十，乃起行言笑。其偶有疲倦不安，便导引闭气，以攻所患，必存其身头面、九窍、五脏、四肢，至于发端，皆令所在觉其气云行体中，起于鼻口，下达十指末，则澄和真神，不须针药灸刺。凡行气欲除百病，随所在作念之。头痛念头，足痛念足，和气往攻之，从时至时，便自消矣。时气中冷可闭气以取汗，汗出周身则解矣。行气闭气，虽是治身之要，然当先达解其理趣。又宜空虚，不可饱满。若气有结滞，不得空流，或致疮节，譬如泉源不可壅遏。若食生鱼、生菜、肥肉，及喜怒忧恚不除，而以行气，令人发上气。凡欲学行气，皆当以渐。（《云笈七签·服气疗病》）
行气
彭祖曰：至道不烦，但不思念一切，则心常不劳。又复行气、胎息，真尔可得千岁。（《云笈七签·行气》）
不要负其本而逐其末
彭祖曰：其余吐纳导引之术，及念体中万神，有合影守形之事，一千七百余条，及四时首向，责己谢过，卧起早晏之法，皆非真道。可以教初学者，以正其身。（《神仙传》）
彭祖曰：人为道，不务其本而逐其末，告以至言而不能信，见约要之书，谓之轻浅，而不尽服诵，观夫太清北神中经之属，以此自疲，至死无益，不亦悲哉。又人苦多事，少能弃世独往，山居穴处者。以道教之，终不能行，是非仁人之意也。（《神仙传》）
彭祖曰：古之至人，恐下才之子，不识事宜，流遁不还，故绝其源。故有上士别床，中士异被，服药百裹，不如独卧（之说）。夫远思强记伤人，忧喜悲哀伤人，喜乐过量伤人，忿怒不解伤人，汲汲所愿伤人，阴阳不顺伤人。人有所伤者数种，而独戒於房中，岂不惑哉。（《神仙传》）
