2006中国徐州首届
国际彭祖文化学术研讨会纪要
世彭会永久秘书处彭祖文化研究组，彭强宏执笔
江苏省徐州是彭祖篯铿受尧帝所封而创建大彭国的地方，也是以国为姓的彭祖后裔和彭祖养生学的发祥地，古称彭城，又有“彭祖故国”之说。中国徐州首届国际彭祖文化学术研讨会，在徐州第九届投资洽谈会暨彭祖文化国际旅游节及第七届世界彭氏宗亲联谊会举行前夕，即2006年10月18日于国际会展中心召开。会议由徐州人民政府主办，徐州彭祖文化发展中心承办。16—17日，世彭会永久秘书处彭祖文化研究组组长彭强华、副组长彭强宏，世彭七会筹委会彭祖文化学术委员会主任彭会资，到徐州看会议论文，开展会务工作，起草新闻稿，布置会场。会标是：“2006中国徐州首届国际彭祖文化学术研讨会”，对联是“弘扬彭祖文化，造福世界人民”。
会议分三段进行。开幕式，由徐州市文化局副局长韩如海主持，市委宣传部副部长高成富致词，世彭会创会会长彭云钊致词，世彭七会筹委会主席彭长国致词并宣读贺信、贺电。上午学术研讨会，由世彭七会筹委会副主席彭长德教授主持；下午学术研讨会，由彭会资教授主持。来自美国、马来西亚及台湾、福建、广东、广西、贵州、云南、四川、重庆、江西、湖南、湖北、浙江、江苏、上海、安徽、山东、河南、陕西、内蒙古等地的专家学者50多人，提交论文25篇。泰国、新加坡、印度尼西亚及香港的专家学者抵达徐州后因安排欠妥，未能与会，待到世彭七会代表大会才得以见面交流。这次彭祖文化学术研讨会的主要成果是：
一、审议通过《彭祖文化宣言》
《徐州日报》2006年10月19日第3版载文称：“《彭祖文化宣言》是2006徐州首届国际彭祖文化研讨会的重要内容和点睛之作”（《盛世引发彭祖热——访广西师范大学教授彭会资》）。还有的专家学者称《彭祖文化宣言》是徐州会议的一大亮点。
《彭祖文化宣言》引经据典，吞吐古今，气壮山河地宣告：彭祖篯铿，是中国历史上第一位卓越的养生学家和令人仰慕的中华大寿星，也是中国历史上第一位世界文化名人，被誉为“东方养生智慧的代表”。彭祖文化包括彭祖精神、彭祖养生学、彭祖文化发展史。开拓创新、不断奋进的彭祖精神，是彭祖文化的灵魂。“和谐论”是彭祖文化的核心，“养生论”、“莫伤论”都是建立在“和谐论”的基础上的。彭祖养生长寿之道，包括德行、烹调、导引、调气、环境协调、男女相成（俗称房中术），形成了相对完整的学科体系原型，奠定了中华养生文化体系的基础。彭祖文化形成于“文明轴心时代”前夕，为“文明轴心时代”的孔子、庄子等众多思想家所弘扬，乃至唐宋之际流播于海外。当今因现实需要，“彭祖文化热”在世界范围内迅速兴起，彭祖文化产业纷纷兴办。世界各地彭祖文化研究机构有责任予以正确引导，努力促进彭祖文化的现代转换。
《彭祖文化宣言》由彭会资教授执笔撰写和宣读。初稿曾提交三月中国桂林彭祖文化暨彭氏源流学术研讨会审议，经广泛征求意见后再修改加工，篇幅由7000多字提炼为3000多字。此次审议通过的《彭祖文化宣言》（全文已经发表在《世彭会讯》第13期），集中地体现了众人的智慧和意愿，展现了历史悠久的彭祖文化发展的新趋势，期待着新的“文明轴心时代”的新辉煌。
二、彭祖文化研究的新进展
1．对彭祖其人及大彭国变迁的新看法
随着中华文明探源工程的进行和黄帝、炎帝、蚩尤被尊为中华三祖，专家学者们对彭祖其人及大彭国的变迁，又有了新的看法。
《彭祖》作者朱浩熙教授宣读的论文《弘扬彭祖文化，提高生命质量》，引证了北京科学院院长常征先生的重要发现：“彭祖和彭部族是中华民族智力发展很高的部族，除烹调等养生外，还有以下几点：利用热胀冷缩原理进行开山，先用火烧，再泼冷水，使石头炸裂，是彭部族的发明；治水工程如都江堰等，最初是彭部族干的，早于李冰多少年代，李冰在彭部族的基础上，修筑成都江堰；彭部族的一支进入四川，建立了开明国，对于巴土开发、云贵开发功不可没。彭部族的图腾是开明兽，一种既像狮子又不是狮子的动物，就是大彭图腾。”这一发现，不仅跟民间广为流传的“彭祖火烧石”的故事相吻合，而且还挑明了彭祖和彭部族早在李冰父子之前治理都江堰水利工程的奥秘以及商末周初古蜀“彭国”（今四川彭州市）的由来。
彭商泽、彭忠东、彭铸合作，由彭铸宣读的长篇论文《古徐大彭国与三星堆青铜文明关系初探》，采取国学大师王国维先生首创的“二重证据”法，即以古代文献与出土文物为证据，并吸收新的科研成果，阐明古徐大彭国与古蜀彭国的传承关系、四川三星堆的青铜文明来自彭人入蜀，新见迭出。有几点值得注意：
①“三星堆古城”在商末周初的古蜀彭国境内。后来的彭州即古彭国。清代李调元有诗咏彭州：“弹丸原是周彭国，曾与诸侯会孟津；漫把昔贤来窃比，老彭便是此邦人。”
②三星堆精美的青铜器（附有彩色照片），只能来自古徐大彭国，因为大彭国境内产铜，铜的冶炼技术达到了惊人的水平。论者不再引孔子的“窃比于我老彭”，而是引证孔子对鲁哀公的谈话：“子曰：昔商老彭及仲傀政之教大夫，官之教士，技之教庶人，扬则抑，抑则扬，缀以德行，不任以言。”（《大戴礼·虞德篇》）认为彭祖、仲傀（商王朝左相）所教育庶民百姓是掌握青铜冶炼技术的，并可制作夏鼎一类的器物。古蜀没产铜，更不可能制作铜器。因此，三星堆的青铜器，只能是殷商武丁灭大彭以后彭人带入古蜀的。古蜀彭国又出兵协助周灭商。
③三星堆青铜人头像，体现出东亚人和西亚人两种不同的面孔，与彭祖身世及其活动范围相关。为什么这么说呢？原来彭祖篯铿六兄弟出自陆终氏与鬼方氏之妹女嬇的结合，是华夏族与鬼方族的混血后裔。彭祖丧母后曾流离西域，回归华夏故土所创建的大国仍受鬼方族的影响。作者引证王国维《观堂集林·鬼方混夷玁狁考》：“我国古时，有一强梁的外族，其族西至陇，环中国而北，东及太行、常山间，中间或分或合，时入侵暴中国。其俗尚武力，又文化之度不及诸夏远甚，又本无文字，或虽有而不与中国同。是以中国之称也，随世易名，曰鬼方，曰混夷，曰獯鬻；其在宗周之季，则曰玁狁；入春秋后则谓之戎，继号曰狄；战国以降，又称之曰胡，曰匈奴。”并认为“此族之见于最古书者，实为鬼方。”这样的论证，还可表明彭祖为尧帝封于彭（今徐州）是最恰当的安排，而大彭国与相邻的鬼方族（西亚人）能和睦相处。
④三星堆祭祀坑出土的金杖上端刻有头戴五齿高冠的人头像和两两相对的四只鸟及被穗形叶柄的箭射中的四条鱼，这与古徐大彭国及蚩尤相关。金杖，虽是西亚、埃及乃至欧洲各古国王杖的象征，但据今人邵靖宇著《汉族祖源试说》考证，蚩尤是“某支突厥民族的祖先”，他的部族从西亚经北路东来，到达今华北、华东一带，带来青铜冶炼技术，古徐大彭国受蚩尤部族的影响而拥有金杖是可能的。作者已注意到黄帝部族在同蚩尤部族作战过程学会铸铜术而战胜蚩尤，如果还能注意到少皋氏“以鸟名官”（见《春秋左传·昭公十七年》）和古徐大彭国所在的黄河三角洲各氏族崇拜鸟图腾、鱼图腾的文化现象，那就会对金杖的雕饰讲得更分明。可以说，一支金杖，体现了当时东亚与西亚文化的交融，也体现出当时华夏氏族的相当发达的生产力和综合创新能力，并非当今某些人想像的那么落后。
朱金才、彭长国合作，由朱金才宣读的《世界上第一位文化名人——彭祖》，以古希腊的亚里士多德和赫拉克利特、古印度的释加牟尼、中国的孔子为参照，认为再也没有比彭祖更早的文化人。彭祖有四大贡献：一是参与发明汉字，二是奠定了中国传统哲学辩证法的基础，三是开创了人体养生学，四是成为烹饪鼻祖。引证材料较为丰富，但对个别材料缺乏慎重的选择和考辨，因而所取得的相关结论，难免偏颇。例如通行善本《庄子·刻意》说：“吹呴呼吸，吐故纳新，熊经鸟申，为寿而已矣；此道引之士，养形之人，彭祖寿考者之所好也。”末句被误为“彭祖、寿、考、老者之所好也”，作为彭祖有四个人的根据，论述道：“彭祖的确不只是一个人，有古文依据的有四个人：尧时始彭祖彭铿，虞、夏时大彭祖彭伯彭寿，殷商前中期大彭祖彭伯彭考，殷商后期老彭祖守藏史老彭。”还认为“周代彭祖老子有四代，李耳、老儋、老聃、老萊子”。这种缺乏历史常识的错乱，但愿不再出现。
朱金才、彭春耕、王坤合作提交的论文《彭祖文化的开创、形成、内容、特点与意义》，有一定的价值，但所引证的《庄子·刻意》，仍犯上述的毛病。
钱大方、钱勇的《彭祖杂论》着重谈彭祖身世及“彭钱一家”，对彭祖高寿八百岁有所疑惑。彭复火的《叙说彭祖》认为“彭祖不仅是以长寿著称，也是德高望重的商贤大夫”。
生物芯片上海国家工程研究中心研究员吴幼芳以《我命在我不在天》为题，从现代科学的高度论述了彭祖长寿的根本原因，认为彭祖的父母是异域通婚，彭祖的基因特别好，养生条件也特别好；基因能调控生命，只要基因遗传加生态环境都达到一定的和谐程度，人的寿命就会延长。注意基因检测，增强预感性，自觉主动地掌握自己的生命，就能实现“我命在我不在天”。
2．对彭祖养生学研究的新突破
将彭祖养生学的理论研究与实际操作结合起来，并有新的突破，是这次会议的一个特点。
徐州市武术协会总教练房丹才与江天涛合作的论文《彭祖养生武术初探》，别开生面，令人振奋。作者从理论与实际的结合上阐明了中国彭祖导引养生武术的延续历程与主要理法、特点及练法和主要作用，认为“彭祖养生武术不仅是吐纳导引、固元长寿的一派绝技，更是中华武术文化的源和根，东方文化宝库中的一颗明珠”。作者准确地引证《庄子·刻意》和历代学者谈吐纳导引及论彭祖武术的传承延续时，有一段简明的概括：“练功方法不仅有吐纳导引，仿生运动，而且有简易精美的动作趟子和器械配合练功。形成导引悟拳，拳示导引。导引养生术已从拳术器械的面目出现，导引精微处已融入拳术器械之中。”这就点明了理解和把握彭祖养生武术的关键。千人晚宴的文艺舞台上，男女老少的拳术器械表演，则让人大开眼界，深感徐州彭祖养生武术文化积累之深厚。
如果说《彭祖养生武术初探》发现了彭祖导引养生武术“从未中断且文武并重地向前发展”，那么，房丹才、江天涛合作的《浅谈运用彭祖导引养生中的“内气”提高习书者的书法造诣》则是发现了书法绘画艺术的养生长寿之道。作者从中国书画讲究“凝神静气”切入，旁及练武功者必须“内练一口气”，展开习书者为何要运用“内气”和如何运用“内气”的论述，旁征博引，头头是道。“彭祖导引养生书法属于练字即是炼气，写字就是养生，笔功合一，具有科学性、实用性、趣味性等多功能于一体，通过练字练气，充实元气，疏通脉络，气血畅流，祛病开潜，健康长寿。”这里着重谈彭祖导引养生书法，其实书法、绘画、音乐、舞蹈等均可称为养生艺术，而艺术养生长寿之道，顿悟者渐多。
徐州市中医院男性不育专科主任医师、南京中医药大学兼职教授秦云峰宣读的《彭祖房中术思想概述》认为“彭祖文化中，房中保健性养生文化与其他饮食服饵养生、体育运动养生、精神心理养生一样成为中华养生文化的先驱和重要组成部分”，对散见的彭祖关于房中术的论述作了汇集、梳理和阐释，深入浅出，多有新见，纠正了一些不准确的理解。如有的人引述彭祖的这段话：“古之至人，恐下才之子未识事宜，流遁不还，故绝其源也。故有上士别床、中士异被，服药千裹，不如独卧。”便断章取义，片面强调独卧绝欲，是违背彭祖原意的。因为彭祖的这段话，是针对不识房中养生事宜的下才之子说的，生怕下才之子因服药纵欲而伤身。
从北京专程赶来的彭氏经穴疗法传人彭成文（在贵州任职）向会议提交了《彭氏经穴疗法简介》，宣称：“彭氏经穴疗法是彭祖当年修身养性，防病健身，治疗疾病的一种绝技。”他不但简明扼要地介绍了彭氏经穴疗法的内容、功效、适用范围和特点，还应邀当场献技，为与会者实施经穴疗法，从而把学术交流推向了高潮。
3．从理论到实践倡导彭祖长寿文化
资深编辑、徐州彭祖文化发展中心顾问袁庆南提交的论文《关于弘扬彭祖长寿文化的思考》认为彭祖是人类长寿的象征，彭祖文化的核心是长寿文化，并提出在彭祖故乡徐州创建“世界长寿城”的构想，因为彭祖晚年安居的四川彭山县早在12年前就开始兴建“中国长寿城”，江苏如皋市在2002年10月举办“首届中国长寿文化节”时，就推出1000多种长寿食品，而徐州创建“世界长寿城”的得天独厚的条件更多，可推出的长寿产品将会更多。
江苏如皋市冷玉健提交的论文《彭祖长寿之说与如皋长寿之乡》，较为详细地介绍了彭祖长寿的传说在如皋兑现的情况，有较高的学术价值和实用价值。从当地民俗拢材说鸽子的唱词“彭祖活到八百岁，爹（奶）比彭祖寿更长”看，彭祖成了长寿的楷模。文章还涉及世界闻名的五大长寿之乡（南美洲厄瓜多尔的比尔卡班巴、前苏联的高加索、巴基斯坦的萨罕、中国新疆和田及阿克苏、中国广西巴马县）和中国六大长寿之乡（前面提及的两处和江苏如皋市、湖北钟祥市、四川彭山县与都江堰市），并作了比较分析，认为如皋长寿现象的研究与探讨，对于西方城市化发达国家提升长寿水平有着重要的参考价值，因而如皋的国际声誉日益提高。广西巴马长寿乡至今仍保存清朝嘉庆皇帝赠给当地老寿星蓝祥的碑刻贺寿诗：“烟霞养性同彭祖，道德传心问老聃”，称“彭祖是中国的麦修彻拉（《圣经》中的长寿者）”的西方学者和东方各国学者对中国诸多长寿之乡的探究兴趣日益浓烈，这表明彭祖的养生长寿之道在古今中外的巨大影响。
三、彭祖文化产业的新趋势
文化永远是王牌，彭祖文化中的养生长寿之道更是王牌之冠，因而为众多有识之士所看好，纷纷创办有关的文化产业。袁庆南和冷玉健两位先生介绍的徐州彭祖菜、如皋长寿食品，贵州彭成文传承并开发的彭氏经穴疗法，便是如此。
青岛鹿业集团有限公司总经理马兴文先生、宝鸡市福森食品有限公司董事长张柏森先生和总经理李悦臻女士等，都带了产品到会上来推介。前者是鹿茸产品，比2004年武夷山彭祖文化节商品展销时有了新的进展；后者的产品是“彭祖秘”，自称是“高级养生食品，调理脏腑，达到健康长寿之目的”。
广西桂林彭国双在会上介绍了岚岩村彭祖泉和彭祖文化开发规划及前景，有关彭祖文化投资集团有限公司已按规划开展工作，彭祖文化工作室予以积极支持和配合。
继徐州“彭祖井酒”、彭山县“八百寿”、“彭祖酒”之后，又出现了自称是北京鹤年堂世传品牌《1045·鹤年贡》系列养生酒，并援引明朝著名医药学家、养生大师陈嘉谟诗赞：“欲效彭祖延年计，惟有京师鹤年堂”。
根据标举“彭祖”、“养生”、“长寿”字样的产品不断涌现的情况，有识之士建议，要加强调查研究，正确引导，让人们真正受惠于彭祖养生长寿之道。
