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彭祖与中国文化之开创
  •   【关键词 】华夏文化之开创;彭祖文化的原始文化;中国文化的本源文化;中国文化的灵魂; 传统文化之基础文化

      【全文摘要】本文从三个方面论证彭祖与中国文化开创的关系。一、在中国文化的初创时期——汉字发明时期,唯有彭祖开创了专门学问——养生学,留下以文字为载体的狭义文化《彭祖经》,是该时期唯一的代表人物。彭祖还是发明中国文化的最早载体——甲骨文的中国第一代文化人的代表人物。而古文字蕴含着中国文化的灵魂——全面追求和谐的思想体系,古文字文化是中国的本源文化,也是彭祖文化的原始文化,彭祖文化的灵魂就是中国本源文化的灵魂。二、在中国文化的续创时期——中国传统文化的基础文化的开创、形成时期,彭祖文化尤其是它的灵魂奠定了道、儒、墨、医、武诸多基础文化的基础,影响还及于另一传统文化——佛家文化。三、在中国文化的发展时期,彭祖文化的和谐思想影响了中国三千年的文化,成为中国文化不朽的灵魂,也成为了现代科学发展观的“深厚根基”、中国特色社会主义的“历史渊源”,体现了它的开创价值,他作为传统文化中最“具有时代价值的有益成分”还将影响未来中国与世界,体现它的开创意义。因而彭祖是中国文化始祖。

     
           本文探讨彭祖与中国文化之开创的关系,从新的角度与高度重新认识彭祖与彭祖文化。中国文化之开创有两个时期。第一个是中国文化的初创时期——汉字发明时期。彭祖是这一时期唯一的代表人物。第二个是中国文化的续创时期——中国传统文化的基础文化道、儒、墨、医、武等诸家文化的开创、形成时期。彭祖文化奠定了基础文化的基础。彭祖文化还影响了中国文化的发展时期三千年的文化发展,体现了它的开创价值。

    一、彭祖是中国文化首创时期唯一的代表人物

          有了真正的汉字才有真正的中国文化——以文字为载体的狭义文化。汉字的发明时期,从五千年前的黄帝时代到商代中后期,经历了约一千五六百年,有四个阶段。一是黄帝时代以陶刻文为代表的初期尝试阶段。那时只有零星的近似文字的符号。仓颉是这一阶段的代表人物,可以称为文字始祖。二是尧帝时代以骨刻文为代表的中期探索阶段。山东东夷骨刻文是图文结合的准文字。其中寿光骨刻51号被称为“彭翦(籛)拜祖”。【1】篯(翦)铿被尧帝封于彭城(今徐州),改姓彭,称为彭祖。彭祖靠近山东,到山东崇山朝拜“石祖”(形似男性生殖器的石柱),留下了这一历史记录。因而始彭祖籛铿是汉字发明中期探索阶段的有关人物。三是夏代以玉刻文为代表的汉字发明走向成熟的阶段。这时第二代彭祖彭寿被封为彭伯,建立大彭氏国。四是商代中后期以甲骨文为代表的汉字发明成熟阶段。甲骨文成了中国最早的、数量众多而系统的、具有汉字造字六书法则而成熟的、可以组词造句形成文段的真正的文字,中国从此有了以文字为载体的真正的文化。这一时期末代彭祖老彭担任守藏史,参与了甲骨文的发明。

          在汉字发明的四个阶段中,只有彭祖经历了三个阶段。彭祖不是一个个人,而是一个代代相传的群体的总称。从尧帝时的始彭祖篯铿,到夏代的大彭祖彭伯彭寿,到商代早期的大彭祖彭伯彭考,到商代中后期末代彭祖老彭,约有一千二百年,其中建立大彭氏国约八百年(因而传说彭祖八百岁)。所以彭祖最有条件连续传承文字发明的经验,积累文字发明的成果,因而最有可能参与发明真正的成熟的汉字。但是,这还要有其他依据进行具体论证。

           无须另拿论据进行论证的是,在中国文化的这个初创时期,只有一个人开创了一门学问,并且有专著传世,那就是彭祖。毛泽东肯定徐州是养生学的发祥地,彭祖开创了养生学,并且有《彭祖经》传世。【2】彭祖养生学的开创是与中国文化的最早开创同步的。《彭祖经》是目前已知的最早的文字专著。此前和当时还没有其他任何人开创以文字为载体的狭义文化、称为专门学问的文化。彭祖离开徐州几百年后才有中国传统文化的基础文化的开创。须要说明,有人依据葛洪《彭祖传》,认为彭祖曾经说到“吾先师初著《九节》、《都解》······诸经”,【3】就是说彭祖之前、彭祖的老师已经有了文字专著。但是,彭祖之前,还没有文字,谁也不可能用文字写书。其实,《彭祖传》后部是葛洪的评论,有专著的“吾先师”不是彭祖的老师,而是葛洪的老师。

          因而彭祖是唯一在中国文化的初创时期开创了狭义文化、专门学问的人,是中国文化初创时期的唯一的代表人物。

          必须说明,彭祖文化不是某个彭祖个人开创的文化,也不只是若干代彭祖这个彭祖群体从尧帝时到殷商后期绵延千余年共同开创的文化,还是彭祖和他的发明甲骨文的同事——同代“彭祖们”共同开创的文化,也是与他们的继承者——商周诠释甲骨文的钟鼎文的发明者——后代“彭祖们”共同开创的文化。彭祖和“彭祖们”有他们特有的思想观念,但是也汇总了他们所在时代的思想观念,而且这些思想观念又是彭祖之前几千年华夏先民孕育的,彭祖之时千余年华夏先民尤其是彭祖发展的,彭祖文化是以彭祖为代表的华夏先民共同开创的文化。

    二、彭祖是发明甲骨文的中国第一代文化人的代表人物(这一部分已改写为《彭祖造字说》发布)

           学术界公认,发明甲骨文的是商王智囊团的成员——一群巫汉,这群发明甲骨文的巫师成了中国第一代文化人。我认为,末代彭祖——商代老彭是中国第一代文化人中的的代表人物。

    (一)彭祖在商王智囊团那群巫汉中的名声最大,地位最高,待遇最好。他是古代著名的两巫——“巫彭”、“巫咸”之一,他是唯一有过伯爵显位、建立过大彭氏国的巫。“王于掖庭立华屋紫阁,使祖居之,问延年益寿之道”。【4】

    (二)彭祖是发明甲骨文的商王智囊团成员中最重要的成员。彭祖担任了智囊团中的要职——守藏史。守藏史相当于国家档案馆馆长,保管当时的国家档案——占卜过的甲骨,随时供商王查阅,向商王解读上面的甲骨文字,验证巫师们的预言。因而他一定通晓当时所有的甲骨文字.所以,彭祖一定参与了当时全部甲骨文字的发明,否则无法解读当时所有的甲骨文。由此看来,他也可能是当时甲骨文发明的实际上的总负责人。其他贞人——占卜巫师占卜时必须刻上自己的姓名,而那些不刻上占卜巫师姓名的占卜可能是总负责人彭祖进行的。

    (三)彭祖及其后人的占卜可能是最被商王相信的,因而后来占卜署名也是最多的。武丁王要独占彭祖长寿术,先是不准传播,谁传杀谁,后来阴谋杀害彭祖,彭祖闻讯潜逃。但商王仍让彭祖后人留在智囊团中占卜,可见商王认为彭氏占卜最准,不可离开。此时,彭祖后人已不当守藏史,不是总负责人了,占卜必须刻上自己的姓名了。据统计,贞人(占卜者)“彭”出现70多次,而其他几十个贞人最多的也只出现40多次。由此可知,即使在彭祖离开后彭氏仍占智囊团首位,可见彭祖此前在智囊团中的首要地位。

    (四)彭祖们中彭祖对后代的影响最大,所以代表人物只能是彭祖。古文字的其他发明者都已湮没在历史中,而彭祖影响了道家老子、儒家孔子、墨家墨子、佛家如来、神医华佗、医圣陶弘景、药王孙思邈……彭祖文化影响及于道、儒、墨、佛、医、武、俗各界,至今仍有影响,仍可造福人类。

    (五)一些古文字符号反映了彭祖的生理特征、行为特征和特有的思想观念。(举例详见《彭祖造字说》)
    三、古文字蕴含着中国文化灵魂的思想体系

           彭祖参与发明的古文字不仅仅是一种文化载体,而且它本身就是文化,是中国文化的本源文化,因为古文字蕴含着中国文化的灵魂——追求全面和谐的思想体系,包括人天大道哲理体系和行为科学体系。

           古文字蕴含了唯物、辩证的哲理。一是由“元”“光”等字反映的以元为本、人天同源的唯物理念,承认世界的物质统一性,认为天地万物人都是由本源物质“元)(元气)生成的。二是由“化”、“申(神)”等字反映的以化为本、阴阳和谐的辩证思想,强调一切事物共有的对立统一规律,认为阴阳对立是事物发展变化的根本动力,而阴阳和合生万物。三是由“中”、“庸”等字反映的以中为本、中庸平和、追求和谐的行为科学哲理。四是由“天”字等反映的以人为本、人天和谐的人天(人外一切)关系理念。五是由“我”、“义”、“仁”、“爱”等字体现的以我为本、把爱扩大、及于人天的博爱思想——伦理准则。

           古文字反映,蕴含了追求全面和谐的行为科学体系。一是以人为本,人天和谐,人类应该与天地自然和谐相处。二是由“邑”、“邦”、“国”、“王”、“和”、“谐”、“富”、“裕”等字反映的以民为本,官民和谐。官府要发展经济,保障民生,而和在民生,谐在民主。三是由“公”、“私”、“众”、“共”等字反映的以公为本,社会和谐。要万众一心,共策共力,去实现中国梦。四是由“仁”、“爱”等字反映的以仁为本,人际和谐。五是由“鳏”、“寡”、“安”、“抱”、“好”、“孝”等字反映的以爱为本,家庭和谐。六是由“文”、“息”、“顺”、“命”、“寿”等字反映的以心为本,身心和谐。七是由“戒”、“武”等字反映的以和为本,国际和谐。八是由“同”、“公”等字反映的天下为公,世界大同。(另文专述。)

    四、中国文化的本源文化也是彭祖文化的原始文化

           古文字文化是中国文化的本源文化,也是彭祖文化的原始文化。

           如前所述,彭祖参与了当时全部甲骨文的发明,而且是甲骨文发明者的代表人物,他和他的同事们(彭祖们)在甲骨文的造字机理中蕴含了他们的思想观念。因而古文字文化就是比《彭祖经》更早的原始文化,而古文字文化也是中国文化的本源文化,两者是基本重叠的。

          而且源自《彭祖经》的后代文献资料证明彭祖的思想观念与古文字文化蕴含的的思想观念是基本一致的,中国文化的灵魂就是彭祖文化的灵魂。

           譬如前面提到 “彭祖曰:……想见空中太和元气······渐渐入顶,······”,这表明彭祖持“元气”论,认为“元气”(元)是人天可以“交媾”(交换)的共同物质。他是主张“以人为本,人天和谐”的。

    彭祖在《耈老問于彭祖》中说:“天地与人,若经与纬,若(表)表与里。”这就是一种阴阳合和、人天和谐思想。

           再如“彭祖曰:重衣厚褥,体不劳苦,以致风寒之疾;厚味脯腊,醉饱厌饫,以致聚结之病;美色妖骊,嫔妾盈房,以致虚损之祸;淫声哀音,怡心悦耳,以致荒耽之惑;驰骋游观,弋猎原野,以致发狂之失;谋得战胜,兼弱取乱,以致骄逸之败。盖圣贤或失其理。然养生之具,譬犹小火,不可失适,反为害耳。”【7】这些从养生角度涉及了和谐世界的理想目标和伦理行为文化,都围绕了“和”的准则,显示了“中庸”之道。彭祖反对“谋得战胜,兼弱取乱”,就是直接反对战争、动乱,追求世界和平、社会安宁,显然包含建设和谐社会、和谐世界的思想。彭祖反对“驰骋游观,弋猎原野”,暗中包含着反对破坏自然生态、保护野生动物、实现人天和谐的内容。彭祖反对“美色妖骊,嫔妾盈房”,直接反对骄奢淫逸,包含间接反对社会分配不公、社会生活不平等的观念。

          彭祖把人天大道的“和”作为行为标准,要求实现人自身的阴阳合和,并实现人天和谐。他批评一些人:“人不知道(知道‘道’),径服药损伤。”彭祖说:“冬温(保暖)夏凉(避暑),不失四时之和,所以适身也”;“男女相成,犹天地相生也,所以导引养气,使人不失其和”。【8】

           彭祖认为“不顺和平之道,须臾气衰于不竞之际,形枯于声色之前”【9】,便强调了“和平之道”的重要,把“和”作为行为的起码底线和最高准则。彭祖反对种种过当行为,如“不欲甚劳,不欲甚逸”,“冬不欲极温,夏不欲极凉”,“食诫过多”,“饮诫过深”【10】,反对“大劳,大极”、“至乐,至忧”、“甚饥,甚渴”、“久坐,久立”【11】,都是反对“用之过当,反为害耳”,都体现了“使人不失其和”的适宜、适当、适度、适可而止的中庸和平理念。

           彭祖“扬则抑,抑则扬”【12】,务求阴阳平衡、中庸平和。彭祖的“和平之道”提倡阴阳平衡、不偏不倚,认为过犹不及,这不就是中庸之道吗?

            彭祖首先提出了“法天地”【13】思想。他从人天同道论出发,批评一些人“不能法天地”。他认为不能效法“天不失其勤,地不失其和”,是“自取死病,愚之甚也”【14】,而“上察于天,下播于地,能者必神”(《马王堆古医书考释·十问》)。

           彭祖根据他的追求全面和谐的思想开创了“自然——社会——行为——心理——生理”这一最为完善的养生保健医疗模式。西方医学原来是纯生理模式,现在正在向彭祖模式靠拢。这一模式全面实现之日,便是人天和谐、世界和平、社会安定、人际和谐、身心和谐、普遍健康长寿之时。


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