彭玉麟家世略述
彭和陵
湘江一路向北，流淌到五岳独秀的衡山之南的郡城衡州府，在出城左岸的石鼓咀有蒸水汇入，沿蒸水溯江而上约150华里，秀丽的蒸水在这里像黄河一样，形成一个“几”字，渣江镇尤如镶嵌在衡阳县人民的母亲河上的一颗明珠。蒸水流域人杰地灵，名人辈出。在“几”字撇横交汇的北岸，座落着中国近代海军的奠基人彭玉麟的祖屋——赐福堂。
本文略述彭玉麟的家世，予读者一个初步的了解。
衡阳县何隆彭氏
湖南衡阳县渣江“赐福堂”位于今渣江镇和睦村，为河隆彭氏始祖彭显明致仕后，约在成化末年（公元1486年）卜居衡阳县崇善里后所建。彭显明，字声扬，行大，祖籍江西泰和县城西月池村人。他生于明仁宗洪熙元年（1425年），明景泰年间进士。在泰和城西月池生长、读书，取得举人资格，旋登进士第。他从月池村踏上仕途之路，在外为官、成家，生活，于异地他乡多年后，选择衡阳终老而没有再回故乡泰和，成为河隆彭氏的开基祖。他于明孝宗弘治十五年（1502年）逝世，享寿七十八岁。夫人王氏，誥封宜人，生于明宣德元年丙午（1426年）九月廿二日子时，弘治十三年庚申（1500年）十二月初六日未时过世，寿七十五岁。夫妇俩有四个儿子，长子有仁随其居渣江、次子有义迁湘潭、三子有忠迁衡山、四子有信失考。
河隆彭氏前十代由于男丁迁出较多的缘故，人口发展缓慢，从第十、十一代开始，增长快于正常速度。自定居斯地，河隆彭氏就保持着祖传的读书习惯，农忙时耕作，闲时读书，是典型的耕读人家。至第六代中就产生了基本脱离农业生产，从事农业生产管理的多个业儒个体，即“吾族自迁衡以来，世笃读书力田之风，间有达者”，其中彭玉麟的六世祖步南公就是明经。唐代科举以诗赋取士谓之进士，以经义取士谓之明经。到明、清时代，明经便作为贡生的别称。
据族谱齿录记载：祖德长子惟越，字步南，号澄庭，行大，例贡生。明嘉靖三十年辛亥(1551)八月廿一日卯时生，万历四十年壬子(1612)七月十二日亥時終，葬双丫塘癸山丁向，立墳碑記。配尹氏，子四：待宦、待望、待賓、待寵。步南公虽为捐资纳粟所得例贡生，但短短的一百多年，是族从无开始，白手起家，通过艰辛的劳作，做到衣食无忧、读书问学的殷实小康之族，除了年景好，勤俭聪慧是关键因素。
何隆彭氏历届编修族谱情况
何隆彭氏自定居衡阳县福安乡崇善里白回龙堂，到2008年有520年，共五次编修了族谱。据何隆彭氏的族谱记载，彭玉麟第六代祖彭南步公约50岁时，即公元1600年前后，为宗族做了件大事。他见其族人丁繁衍，虑昭穆紊乱莫辨亲疏，始编班行次序，以修族谱而创修了何隆彭氏墨谱，这样就传承有依，有字辈可循，不至长幼不辩，昭穆无序，形若路人。其字辈如下：
显有思宗祖，惟待福德兴。良才启亿兆，永见万朝勋。
大寿承天赐，高文定国华。光明传世久，富贵重邦家。
少常挈云志，雄冠武勇强。科智开宏运，豪达吉美昌。
新迁之族，如果没有传承祖居地的字辈而要创修族谱，一般要200年6-7代的时间，如遇到重大情况要300年才修谱，个别还会400年。因始祖彭显明是致仕后落籍渣江，是时已有孙辈，至第六代步南公创修族谱，按照30年一代应该是180年。此处虽然年份不够，但代数已足，符合常理。
南步公的长子彭待宦，字春三，行大，诰授怀远将军。在于里中编保甲、立乡社之时，建河隆神庙，因以名其地，遂为何隆彭氏。至此，这支从江西泰和迁来的彭姓家族有了自己的名字曰：何隆彭氏，一直称呼至今。也是从那时起，外居的后裔皆以赐福堂为宗、源出渣江何隆彭氏而云。
何隆彭氏于清康熙末年（1720年）续修族谱，间隔二个甲子达120年之久。后来又间隔了117年于道光十三年（1833年）增修了族谱，即只就上届编修后人丁变化实录入谱，不涉及其他内容，故为非全面意义上的修谱。
同治二年（1863年），由于彭玉麟功成名就，何隆彭氏决定四修其谱和兴建祠堂，使是届的族谱编修成为典范。成立了倡修、纂修、总修、督修等强大的执事机构，经七余月的“考旧系、丰新录，互相援据。正其讹谬，削其铺张，别其尊卑次序，易其字讳雷同”的日抢时夜挑灯，至次年夏纂辑告成，寄予彭玉麟校阅。因正值攻克金陵，无暇获按，延至丙寅年（1866年）审稿。经此校核，一函六卷的何隆彭氏三修族谱“虽未敢云法度谨严，然昭信纪实，不为诬妄。其于源流也无紊乱，于传状也无谀词，于世系也无混杂，期于质而不俚、详而不繁，俾族孙世世可守以为法”，斯谱成矣。
彭玉麟政治上的得志，事业上的成功，对家族的兴旺和发达起到了关键性的作用。何隆彭氏三修族谱，是这支彭氏鼎盛时期。族支至第十代衍派为十大房，兴伟派下分为第一至第五房，即良才为大房、良翰为二房、良善为三房、良德为四房，良彦为五房；兴儒派下良位为第六房；兴益派下良俊为第七房；兴安派下良明为第八房；兴让派下良臣为第九房；兴点派下良鸿为第十房。人数仅含显明公长子一千余口。彭玉麟属良翰二房下“兆”字派的第十五代，他生于清仁宗嘉庆二十一年十二月十四日（1817年元月30日）丑时，卒于德宗光绪十六年三月初六日（1890年4月24日）。
何隆彭氏家庙“赐福堂”的兴建，本文不作陈述。
时过77年，至民国32年（1943年）何隆彭氏进行第四次修谱，这对一个兴旺的大家族有点迟，何以逾时数十年才续修，还是曾经修过却不为今人所知。不过四修族谱的命运却是多舛的。
2014年11月83岁去世的渣江镇供销社退休人员彭朝选，生前多年担任何隆彭氏族长。在任期间，主修五修族谱，修建何隆始祖显明公的衣冠冢。笔者2008年到渣江访族时得以相识，此后交往密切，族谊甚笃。他生前多次谈及是族的各种事情，言及四修谱，以亲历者身份曰：民国32年本族开始商议四修族谱各项事宜，至次年端午节前，族谱印刷完毕运至祠堂，俟节日典礼颁谱。值此，日寇侵入衡阳，族人都逃往大山躲避兵燹。至兵退返回，竟无一本族谱留存祠堂。加之后来土改、文革，历届族谱基本焚毁，以致2008年五修族谱时，仅存三本破残之谱，还是族人冒着极大的风险保存下来的。
何隆彭氏历五届族谱编修，目前还没有发现一套完整的族谱，那怕是由各届拼凑而成的，只有数量极少的族谱散落在各地图书馆和个人持有。其祖源代数、始祖生期、落籍衡阳的准确时间、外迁的派系、族谱编修次数均需与月池族谱进行核对和进一步挖掘发现，以便对何隆彭氏有一个完整的认识。
何隆彭氏的祖源
据《衡西何隆彭氏三修族谱》仅存的祖源介绍和数篇序言记载，彭显明来自“江西泰和县月池”，今泰和县治澄江镇月池村。湖南和台湾有些族谱把何隆彭氏源出长沙县青山彭氏、彭显明被归为青山彭氏始祖彭濙第十九代孙。但青山族谱却无此记载，是一些人把彭玉麟于光绪元年（1875年）撰写的《星沙彭氏宗祠试馆启》误解为彭玉麟出自其宗。启文原载《湘阴县乙山审问厅彭氏族谱》1936年版卷五第27页，其文如下：
星沙省垣三泰街彭氏祠堂，此乃唐郡候旭湖府君裔孙所建，以祀郡侯者也。其附祀皆其後昆焉。祠故址面南近因肆尘迫狭，基址垫隘，共谋迁之。乃即故趾更面西，地盆爽塏，规模宏壮。又即左偏余基并增购市宅为试馆。余以奉命巡阅至湘，泊船橘州，老交丽崧出启见示，余曰善哉！此一举而两将者也。
余闻祠堂有牵引杂集扳援附和者，名为收族实则诬祖，是诚不可也。然同姓之亲求介然畛，划域分远之同於路人，亦非亲亲之谊；况齿列上，庠担簦鼓箧来者皆俊秀才也，旅馆栖徨无定顾不得与同姓之。彦旦暮联，砚席交惧，亦非丽泽取盆之道。祠堂建而各宗其宗，义也；试馆辟而共亲其亲，仁也。故曰一举而两得焉。虽然萃处而互相观摩则有取资之益，倘作为无益至违乎，孔子群居之戒则又不可以不虑。是在董斯事者之预筹而远虑焉，丽崧精核其必计及此矣。是为记。
落款是：光绪纪元，岁次旃蒙大渊献嘉平上擀 衡阳玉麟 撰并书
青山彭氏第28世嗣孙育万、29世溶监等，纠族建祠於湖南省长沙市三泰街。这就是青山彭氏始祖、唐郡侯彭濙字旭湖公的祠堂。光绪元年乙亥（1875年），衡阳彭玉麟会通长沙举人申甫等，纠合湖南各府州县族众捐建试馆。“记”文除介绍祠堂基本情况外，字里行间均透析出指责有些祠堂“牵引杂集扳援附和者”的语句，并未说自己出自青山彭氏，青山彭氏请玉麟撰文是为其增色。
试馆建成后，在非考试时间作为湖南彭氏会馆使用。该馆在民国二年癸丑（公元1922年）成立小学，1913年重经长沙市府正式备案的“长沙私立述作初级小学，有备案表”等有关资料和“启文”，均保存在湖南省垣三泰街彭氏郡侯家庙左侧的祀唐安定王叔府君的湖南彭氏试馆内。后来此文书被人发现，便误认彭玉麟出自青山彭氏之由来也。
据光绪版《衡阳县志》·《列传》·《彭鸣九列传》曰：彭鸣九，字鹤皋，其先吉安太和人。彭鸣九是彭玉麟的父亲。清同治五年（1866年）丙寅秋仲上浣，彭玉麟于江南水军舟次为其祖三修族谱序言，曰：……吾族自始祖光禄大夫声扬公，于前明江西泰和月池迁楚之衡阳崇善里白回龙堂。
又据衡阳渣江何隆庙发祥彭赐福堂彭姓代表人彭泽垓，于民国37年8月10日向是时的衡阳市政府谨具的“湖南衡阳何隆彭氏宗祠（彭玉麟）登记申请书”记载：敬启者，始祖显明公字声扬，系於前明时，由江西省泰和县月池地方因官楚迁湘，开基於湖南省衡阳县福安乡何隆庙……。
再据今衡东县大小冲彭氏六修族谱记载：玉麟于光绪八年壬午岁孟春月为是族撰写的《赠族子小山序》曰：岁戊寅（公元1878年）余奉简命授钦差，篆巡阅长江水师。越明年秋杪舟抵肃州，有族子小山其名，投刺谒见，询其世系与余同祖仲弼公，并与令尊肯堂同试有年，中间契阔为题像赞。彭玉麟为小山父亲撰《封翁肯堂像赞》曰：是吾同宗，……。可见，在衡州府的其他县还有与彭玉麟出自泰和月池的近宗之族。
以上地方志、族谱、名人撰记三个方面的史料证明彭显明的原籍在江西泰和县月池村，即泰和城西月池彭氏始祖彭九的后裔。
泰和城西月池彭氏族系情况
是族始祖为北宋早期的彭九，字省庵者，其后裔和吉安彭氏尊称其为九公。他生于公元1010年。1034年宋仁宗赵祯改元景祐，九公以朝奉郎职携子由庐陵迁泰和县城西。九公三子，季子彭逵，18岁婚后迁吹塘月池，旋在外去世。逵公夫人数月后生子彭述，含辛茹苦把述公养育成人。彭述后来创“求志堂”。述子彭琮，琮长子彭仲弼，字汝弼；次子彭仲文，字彦秀。
泰和月池彭氏始祖彭九至六代孙彭惟孝世系简式：
一世 彭九，二世 彭逵，三世 彭述，四世 彭琮，生二子：仲弼、仲文
1、五世 彭琮长子仲弼生二子：惟忠、惟孝。
A、长子惟忠（小山属此支系，今衡东县栗木乡泉山口彭氏）；
B、次子惟孝：其墓志铭出自陆游之手。渣江何隆彭氏始祖显明为其后裔，彭玉麟是显明公十五代孙。
2、五世 彭琮次子仲文（茶陵黄堂始祖，彭浚为其后裔）。
彭仲弼有二个儿子，长子彭惟忠，其后裔有前文提到的今衡东县栗木乡泉山口彭小山，他于清光绪五年（1879年）秋，当彭玉麟巡视黄河，杪舟抵肃州（今酒泉）时，投刺谒见彭玉麟，共叙长幼之情、同宗之谊。彭玉麟应小山之请，为其族撰写谱序，留下了宝贵的资料等。次子彭惟孝，字孝求，生于南宋绍兴五年（1135年），世居泰和城西月池村。彭玉麟就是他的直系后裔。
泰和城西月池彭九之族源自江西宜春合浦始祖彭云，字构云，赐“征君”，唐玄宗曾三召赴京，授官不就隐退而归。其父彭景直，唐中宗景龙末（公元710年），任太常博士，官至礼部郎中。博通历代礼仪典章制度，尤崇尚古礼。
三世祖彭伉在唐朝贞元七年（791年）登第，成为袁州历史上第一个进士，任石泉（今陕西省安康市）县令等职。有诗入《全唐诗》。
六世叔祖彭彦让，字守礼、又字廷逊。唐武宗朝（841-846年）累官至光禄大夫扬州刺史。时武崇诏选扬州妓女入宫，公抗言曰：“选妓女入宫，岂圣天子所为！卒不从命”。节度使杜琮以其言为奏，上大感悟而止。
七世堂伯祖师昌公，原名世昌，字袭之，宜春人。谨身修行，以名节自持。杨行宻据淮楚，召为长史。未几，谢病归。有豪猾子数百为群，劫之曰：吾徒遭乱世未有所托，今德足而智有，余莫若君，请隶焉。世昌正色叱曰：梁汴之间真人出矣，不知命数而逞无穷之欲，智者不为也。敢辞，复请，又辞。三请之不从，设棘箦絷其上而焚之。扬州的《人物志》、《通志》、《府志》均有传。
彭九为江西宜春合浦彭氏始祖彭云12代孙，祖上多在外为官，后因唐末动荡，族人散处、谱牒毁坠而失绪，返籍地泰和后，亦为泰和月池彭氏始祖。彭惟孝为彭九的六代孙，宋以来为名家，仕之显者，虽未至公卿，而诗书徳义蔚然，为望于乡邑，自彭惟孝盛矣。
彭惟孝刚及冠，父亲就去世，事奉母亲很孝顺。后他力于学，聚书万余卷，号彭氏山房。聘老师宿士主讲学说，命子侄执弟子礼惟谨。他亦造其席，旦暮不懈……。他的曾大父彭述创“求志堂”，笃行善事，后代代相传，到彭惟孝已是第四代。他成年后对“求志堂”进行重修，并以“求志”自号。
他与周必达丞相、南宋四大诗人之一的杨万里是同学，宋宁宗庆元元年（1195年）周必大慕其人品高尚，推荐至朝，诣阙献赋，宋宁宗授彭惟孝上州文学，不就纳，勒隐归。
由于彭惟孝继承了上辈的行为和品德，积善好施、济贫救困、乐于助人、聚书好学、道德规范，广为乡党传颂，深得乡人、士子的敬佩。以致“乡人过其门，乘车者式，放骜者肃，忿爭者解去”，也就是说乘车者下车步行通过，傲慢者肃然而行，忿争的人和好而去，可见他深受乡人的尊敬和爱戴。
他被朱熹誉为家居乡里的道德人物。他去世后，其子与公之友曾君之请陆游撰公之墓志铭，放翁先生慕彭惟孝的道德高尚，因公而乐为。杨宜之侍郎书其墓表。庐陵郡邑（今吉安市、泰和县）志均有传记，祀乡贤。
南宋丞相周必大曾于淳熙已酉十二月十三日撰《跋彭惟孝“求志堂”记》曰：夫子之门升堂入室者，众矣。隐居求志犹云未见其人，盖非伯夷叔齐莫能当也。太和彭氏筑堂而是之名，以似以续今三世矣。至于孝求无念，尔祖聿修厥，德复形于名字之间，则其求之也，其诸异乎人之求之与。
明代少詹事兼侍读学士王直，今泰和县澄江镇西门村人，与月池近邻，曾为惟孝公裔孙监察御史彭百鍊“题惟孝先生所刻践祚篇后”中曰：……吾邑彭惟孝先生刻置“求志堂”中，经乱石废摹，本亦不可得。三百年来先生诸孙监察御史百鍊，始得此本而宝之。昔苏文忠公尝谓：典谟训诰以后，惟有此书，而叹莫有传者。由是太史书之而先生刻焉。先生岂偶然哉？孔子曰：“君子修已以敬，以至于安人安百姓，皆敬之效也”。丹书之戒岂特可以告武王而已，凡士君子皆当勉焉。器物有铭，其用心也宻矣。以武王之圣尚如此，则其下可知。
由以上二文可知：彭惟孝作为宋以来重振泰和月池彭族是从修身、齐家为根本，这也是其“求志”之初衷。他明白兴家之道，旺族之本，莫过于“以史为鉴可以知兴衰”，知史而兴家之道，时刻怀有忧族忧宗的意识。故以历史上功成名败的帝王将相、社稷江山为例，总结他们的得与失。江山可败于一群人，亦可毁于一人；家族则可衰于一人，从而毁坏一族。所以制定严格的家律、族规来约束每个人的行为举止，修身以敬天下，以延续家族的良性发展。连远迁他乡的子孙后代，月池的家教、族规也是随人与族谱而行，牢记祖训家教，身体力行坚持不懈，才能够使家族人才辈出，兴旺发达，长久不衰。
彭浚、彭玉麟均为彭九的后裔
彭惟孝的叔叔彭仲文，字彦秀，在泰和成长读书，取得功名在外多处为官，于南宋知湖南茶陵军事后致仕，定居茶陵下东乡黄堂村。其后裔有清嘉庆十年乙丑科状元彭浚、清康熙朝大学士协办彭维新、国民第十军副师长彭问津（衡阳抗日保卫战后升任师长）、中共上海1954年前宣传部长的彭柏山等。
彭仲文在外为官一生，各地口碑很好。自至茶陵以来，夙夜惕励更相勉：务以忠君报国为心，以爱民利物为事。行一不义、杀一不辜，皆弗为也！於时上无掣肘之行，下无蹙頞之作。闾阎有鼓舞之乐，里巷有弦诵之声，自非贤侯之忠诚显著、仁意交孚，其何能臻此哉？满秩调河南彰德府，茶陵人民舍不得良吏他走，攀辕附车挽留，报朝廷准予留任。
彭仲文恪守月池家训，更兼光大，茶陵彭氏族谱记载他立下的家训：
存敬畏以对神明，竭忠孝以事君亲。修礼让以笃宗族，仗忠信以睦乡邻。
择师友以教子孙，济宽猛以御奴婢。去骄侈以下贤能，量施予以恤孤独。
卜窀穸以厝先灵，谨时祭以报祖宗。惜分荫以勤职业，酣书史以通古今。
节饮食以防疾病，慎言行以杜祸萌。崇俭朴以弭暴殄，尚谦退以免欺侮。
惩贪得以励廉耻，戒色鬬以保性命。力农桑以备荒凶，怀刑罚以息争讼。
依此家教培育、教育的子孙肯定于家于族于国大有益婢。彭仲文四个儿子均有功名，次子彭思贤登南宋咸淳年进士第，任监察御史，黄堂一族代有贤人。迁衡山县黄子堂的一族，更是继承了彭九之族良好的家风，经过数代的半耕半读到业儒，至第14代彭浚于清嘉庆十年（1805年）乙丑科状元及第，为家族挣得了极高的荣誉。
何隆彭氏开基祖彭显明就是彭惟孝的嫡孙。彭显明在四十年的仕途中，学贯五经，融会家训，言行身教，齐家育人。把这种优秀的家风代代传承下去，并发扬光大。彭玉麟也就是在这样的生活氛围中成长，学会了待人、做事的原则，在继承祖训的基础上为何隆彭氏立下二条新家训：
半耕半读子弟须知爱敬，公非公是理法不论亲疎；
惜食惜衣非为惜财原惜福，求名求利终须求己莫求人。
彭玉麟是身体力行、克勤克俭的生活。晚年给其弟玉麒的信中总结自己，讲述一生崇俭不贪之益，其曰：崇俭，是我一生长处，非夸语；不贪，亦是我一生长处，非夸语。忆余受不次之擢，十余年来，任知府，擢巡抚，由提督，补侍郎，未尝营一瓦之覆，一亩之殖；受伤积劳，未尝请一日之假；终年于风涛矢石之中，未尝移居岩上，以求一人之安。虽膺荣赏自顾才秽，未尝肯滥竽莅任，应领收之俸给及一切饷银，未尝侵蚀丝毫，未尝置一新袍，敝衣草屡御之。而心气舒泰，中怀澄然，无滓，可以明撤天，俯仰无愧怍。是以历劝家中，幸以余为法，以戒奢侈、崇俭实；戒贪欲、崇廉义。东为要义，不可妄制一衣，妄用一钱也！
彭玉麟刚正不阿，秉公直言在这里都可以找到答案，这是修身齐家的家训心得，是造就彭玉麟性格和为人处世的聚宝盆。他时刻不忘自己来自月池，始祖是彭九字省庵者，不但要传承九公一支的血脉，更要传承家族的文化精髓。他在杭州的住处、致仕后在衡阳郡城湘江东岸的住处均命以“退省庵”名，其用意深邃难度，寓意着他内心蕴含着极大的孝心！
所以，从传承月池彭氏家训的意义上来理解，它既有彭姓家族的共性，更有泰和月池彭九支系的特色。它的出现、发展和优化既有中国传统思想的胚胎基因，也伴有浓郁的庐陵文化烙印，更具有湖湘文化忧国忧民的秉性。拥有、传承、发扬、光大、优化中华民族优秀的道德品行，要以家教为基础和根本，才能转变社会道德方面的颓势。微风起于青萍之末，树立良好的社会风尚，必须从构成社会的细胞家庭做起。
泰和彭九后裔，南宋进入湖南，彭浚和彭玉麟，一文一武，乃族中佼佼者，辉映蒸湘大地，可谓文臣武将盛极矣。笔者同为九公裔，故有感而叹：夫家门之兴败，由子孙贤不贤，不由子孙显不显。今九公之裔由赣入湘，历八百年，其农者、秀者、衿者、宦者，古义蟠固，蔚为地望。意仲文公，宅心慈祥，爱民利物，多阴德欤！抑我省庵公，慎终如始，克明俊德，而裕后者远欤。不然何以几经代更，愈久愈盛。若是后之人尚务忠信以培之，问学以充之：修於家，为孝子为顺孙；行於乡，为端人为善士；仕於国，为忠臣为廉吏，则百世而下，表为我氏之贤、光斯族矣！若吾华夏各氏诺之，民族兴亦国强之趋矣！
衡阳市演武坪 彭和陵 撰
二〇一六年十二月二十七日
