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看古籍是如何记载彭祖的生世和养生长寿及其影响的?
  • 彭祖声望齐天  古籍多有记载

    ——看古籍是如何记载彭祖的生世和养生长寿及其影响的? 


    彭开富



    彭祖史有其人,而且声望齐天。彭祖在中国历史古籍中多有记载。自古以来,彭祖被中外有识之士列为重要课题进行研究。春秋战国时期,史官所撰记述黄帝至春秋历史时,对各国诸侯、大夫的姓氏、世系与事况之《世本》一书中,比较详细地记载了彭祖的身世。另外,春秋时鲁国太史、著名文学家左丘明所著的《国语》;太康元年在汲郡的古魏墓中,发现的叙述夏、商、西周、春秋时晋国和战国时魏史事的《竹书纪年》;可见,在先秦诸子著作中,也多次讲到彭祖,如《庄子》、《荀子》、《列子》、《吕氏春秋》等,都讲到彭祖篯铿在养生治气方面的卓越贡献,称赞他洪福齐天,是一颗长寿的明亮之星。西汉史学家司马迁,撰写的我国最早的一部通史《太史公书》即《史记》;西汉宣帝时的博士、郡守、州牧、太子太傅、经学家戴德,编造的古代礼仪传记《大戴礼记》等,都清楚祥细地记载了彭祖的身世和业绩。这说明彭祖在中国历史文化中,占有十分重要的地位。那么,我们就来看看古籍中是如何记述彭祖的?


    一、古籍是如何记载彭祖的身世和世系传承的?


    恩格斯说过:“历史就是我们的一切。”我国近代学者梁启超说:“中国于各种学问中,惟史学最为发达;史学在世界各国中,唯中国最为发达。”我国古代历史典籍之丰富,举世罕见。其间虽遭战乱与人祸,天灾与岁月的耗损,但至今我们仍能从许多古籍中看到彭祖的身世和世系传承。如《国语》、《世本》、《大戴礼》、《史记》等史书都有彭祖的身世的记载。尽管其说法不尽相同,但大体都是一致的。说彭祖是黄帝的后裔,是颛顼大帝的玄孙。


    我国最早的国别史《国语》,为春秋时鲁国史官左丘明所撰。《国语》记述了西周末年至春秋时期周、鲁、齐、晋、郑、楚、吴、越八国的历史。左丘明在《国语·郑语》中云:“桓公为司徒,甚得周众与东土之人,问于史伯曰:‘王室多故,余惧及焉,其何所可以逃死?’公(即鲁桓公)曰:‘南方不可乎?’对曰:‘……夫成天地之大功者,其子孙未尝不章,虞、夏、商、周是也。虞幕能听协风,以成乐物生者也。夏禹能单平水土,以品处庶类者也。商契能和合五教,以保于百姓者也。周弃能播殖百谷蔬,以衣食民人者也。其后皆为王公侯伯。祝融亦能昭显天地之光明,以生柔嘉材者也,其后八姓于周未有侯伯。佐制物于前代者,昆吾为夏伯矣,大彭、豕韦为商伯矣。当周未有。己姓昆吾、苏、顾、温、董,董姓夷、豢龙,则夏灭之矣。彭姓彭祖、豕韦、诸稽,则商灭之矣。秃姓舟人,则周灭之矣。坛姓邬、郐、路、偪阳,曹姓邹、莒,皆为采卫,或在王室,或在夷、狄,莫之数也……’”(《国语·郑语》)。这里提到的八姓,据韦昭注,为已、董、彭、秃、坛、曹、斟、芈八姓,他们都是祝融的后裔。大彭即陆终的第三子,名铿,为彭姓,帝尧封之于大彭(今江苏徐州市),后人认为‘其道可祖”,故称‘彭祖”。古籍《姓纂》记载:“大彭为商诸侯,以国为姓,盖陆终第三子彭祖即大彭也。”《世本》记载:“彭祖,姓彭名铿,帝颛顼之玄孙,陆终氏之三子,轩辕皇帝之八代孙”。


    《史记》的作者司马迁,是西汉太史令司马谈之子,后来司马迁继任太史令和中书令,其职责在于管理图籍,掌管星象天文,记录上代及当代重大历史事件。司马迁自然有机会看到大量的文献资料,根据他的整理、研究,司马迁在《史记·五帝本纪》载:“黄帝居轩辕之丘,而娶西陵之女,是为嫘祖。嫘祖为黄帝正妃,生二子,其后皆有天下;一曰玄嚣其二曰昌意,降居若水。昌意娶蜀山氏女,曰昌僕,生高阳……,黄帝崩,葬桥山,其孙昌意之子高阳立,是为帝颛顼也。


    颛顼高阳者,黄帝之孙而昌意之子也。帝颛顼生子曰穷蝉。颛顼崩,而玄嚣之孙高辛立,是为帝喾。


    帝喾高辛者,黄帝曾孙也。高辛父曰嶠极,嶠极父曰玄嚣,玄嚣父曰黄帝。高辛于颛顼为族子。帝喾娶陈锋氏女生放勋;娶娵訾氏女生挚。帝喾崩而挚代立,帝挚立不善崩,而弟放勋立,是为帝尧。


    ……尧知子丹朱不肖,不足授天下而卒授舜以天下。


    帝舜者、名重华、重华父曰瞽叟,瞽叟父曰桥牛,桥牛父曰句望,句望父曰敬康,敬康父曰穷蝉,穷蝉父曰颛顼,颛顼父曰昌意,以至舜七世矣。”


    以上是从黄帝至颛琐的传承顺序。而彭祖又是颛顼后裔,那么,颛顼与彭祖的传承关系如何呢?司马迁在《史记·楚世家》中是这样记述的:“楚之先祖出自帝颛顼高阳,高阳者黄帝之孙,昌意之子也。高阳生称,称生卷章,卷章生重黎。……共工氏作乱,帝喾使重黎诛之而不尽,帝乃以庚寅日诛重黎,而以其弟吴回为重黎后,复居火正,为祝融。吴回生陆终,陆终生子六人。……曰昆吾,二曰参胡,三曰彭祖,四曰会人,五曰曹姓,六曰季连,芈姓,楚其后也。……彭祖氏,殷之时尝为侯伯,殷之末世灭彭祖氏。”根据《史记》的以上记载:彭祖为黄帝的八世孙,是颛顼帝的玄孙,是陆终的第三子。”


    司马迁在《史记·五帝本纪》中说:“尧老,使舜摄行天子政,巡狩。舜得举用事二十年,而尧使摄政,摄政八年而尧崩。三年丧毕,让丹朱,天下归舜。而禹、皋、陶、契、后稷、伯夷、夔、龙、倕、益、彭祖自尧时而皆举用,未有分职。”说在帝尧时,彭祖就被举用,并与舜、禹、皋、陶、契、后稷、伯夷、夔、龙、倕、益等大臣同朝为官。


    《史记》是一部震古烁今的史家巨著,司马迁的实录精神一直为人称道,班固评之为“其文直,其事核,不虚美,不隐恶,故谓之实录。”因此,《史记》对彭祖的记述,是真实可靠的,也是后世考察了解彭祖真实身世的主要史料依据,不能有所置疑。



    二,古籍是如何记载彭祖是中华长寿之星的?


    彭祖的寿命究竟活了多少岁?古籍通常的说法是彭祖活了八百多岁。对于彭祖寿长八百,古人则笃信不疑。但以我们今天的认识来看,一个人能活八百岁是根本不可能的。但客观地说,彭祖既然是一位养生学大家,他比一般人寿命长一些,是完全可能的。那么,我们看看古籍是如何记述彭祖是中华长寿之星的?


    战国时期秦相吕不韦在《吕氏春秋·为欲》中说:“使民无欲,上虽贤,犹不能用。夫无欲者,其视为天子也,与为舆隶同;其视有天下也,与无立锥之地同;其视为彭祖也,与为殇子同。天子至贵也,天下至富也,彭祖至寿也。诚无欲,则是三者不足以劝。舆隶至贱也,无立锥之地至贫也,殇子至夭也。诚无欲,则是三者不足以禁。会有一欲,则北至大夏,南至北户,西至三危,东至扶木,不敢乱矣!” 多次肯定彭祖的医世之功,把“彭祖至寿”同“天子至贵”、“天下至富”相提并论,是有史记载最长寿的人。 


    战国时期道家力子在《列子·力命第六》中谓命曰:“若之功奚若我哉?”命曰:“汝奚功于物,而欲比朕?”力子曰:“寿夭穷达,贵贱贫富,我力之所能也。”命曰:“彭祖之智,不出尧舜之上,而寿八百;颜渊之才,不出众人之下,而寿四八;仲尼之德,不出诸侯之下,而困于陈、蔡;殷纣之行,不出三仁之上,而居君位;季札无爵于吴;田恒专有齐国;夷齐饿于首阳;季氏富于展禽。若是汝力之所能,奈何寿彼而夭此,穷圣而达逆,贱贤而贵愚,贫善而富恶邪?” 列子说:“彭祖之智,不出尧舜之上,而寿八百。”说“彭祖之智,不出尧舜之上,而寿八百;”认为彭祖的才智虽不如尧舜,而寿命却远远超过他们。


    战国时期思想家、教育家荀况在《韩诗外传》曰:“君子有辨善之度。言君子有辨别善之法,即谓礼也。言若用礼治气养生,寿则不及于彭祖;若以修身自为名号,则寿配尧、禹不朽矣!言礼虽不能治气养生,而长于修身自名。以此辨之,则善可知也。彭祖,尧臣,名铿,封于彭城,经虞、夏至商,寿七百岁也。”荀况在《荀子·修身篇》中曰:“扁善之度,以治气养生则后彭祖,以修身自强则名配尧禹。”意思是说,使人无往而不善的是以礼为法度,用以调气养生,就能使自己的寿命仅次于彭祖;用以修身自强,就能使自己的名声和尧禹相媲美。”称道彭祖在治气养生方面的贡献。


    战国时期哲学家庄子在《庄子·大宗师》中曰:“夫道,有情有信,无为无形。可传而不可受,可得而不可见。自本自根,未有天地,自古以固存。神鬼神帝,生天生地,在太极之先而不为高,在六极之下而不为深,先天地生而不为久,长于上古而不为老……彭祖得之,上及有虞,下及五伯。”“吹嘘呼吸,吐故纳新,熊经鸟申,为寿而已矣。此道引之士,养形之人,彭祖寿考者之所好也。若夫不刻意而高,无仁义而修,无功名而治,无江海而闲,不道引而寿,无不忘也,无不有也。”高度赞扬彭祖是因为得道而致长寿之人。


    西汉文学家刘向在《列仙传》中载:“彭祖者,殷大夫也,姓篯名铿,帝颛顼之孙、陆终氏之中子,历夏至殷末寿八百余岁。”晋代葛洪在其所著《抱朴子》和《神仙传》里言彭祖寿“八百岁”之处甚多。《抱朴子内篇·对俗》云.:“彭祖言天下多尊官大神,新仲考位卑,所奉事者非一,但更劳苦,故不足役役于登天,而止人间八百余年也。”这儿不但明确指出彭祖活了八百多岁,而且解释了彭祖做地仙而不做夭仙的原因。内篇《释滞》又云:“彭祖为大夫八百年,'然后西适流沙。”内篇《极言》又云:“或问曰:彭祖八百,安期三千,斯寿之过人矣。若果有不死之道,彼何不遂仙乎?岂非禀命受气,有修短,而彼偶得其多,理不可延,故不免于彫陨哉?抱朴子答曰:按彭祖经云。其自帝喾佐尧,历夏至殷为大夫。殷王遣采女从受房中之术,行之有效,欲杀彭祖以绝其道。彭祖觉焉而逃去,去时年七八百余。非为死也。黄山公记(道藏本‘黄’后冇‘帝’字,非;各本‘山’作‘石’,此据原注改。据《列仙传》,黄山君修彭祖之术,又追论其言为经)云:彭祖去后七十余年,门人于流沙之西见之。非死明矣。”《抱朴子》此三段文字很有趣,在对彭祖事迹越说越神、越说越玄的同时,即在补充彭祖事迹的同时,也给彭祖添寿了。特别是《极言》一篇,意在说明彭祖长寿不死,则其寿又何止八百!


    涵芬楼影明正统《道藏》海下《洞真部·记传类》之《列仙传》记载:“彭祖者,殷大夫也,姓篯名铿,帝颛顼之孙,陆终氏之中子,历夏至殷末,八百余岁,常食桂芝,善导引气。历阳有彭祖仙室。


    明代曾官陕西行太仆卿陈耀文作《天中记》中说:“武夷山,《列仙传》篯铿炼丹之所也。篯铿进雉獎于尧,尧封于彭城。故谓之彭祖,年七百七十七岁而卒。铿有子二人,其一曰武,其二曰夷,因以名山。”


    《大戴礼纪 · 虞载德篇》云:“老彭与仲傀并列,为商初之功臣,以一说彭祖803岁,商初已有672岁,至商七代中宗(即大戍王)时逝世。” 但历代多有异议。清人孔广森在注《列子。力命篇》“彭祖之智不出尧舜之上而寿八百”之句时曰:“彭祖者,彭姓之祖也。彭姓诸国:大彭、豕韦、诸稽。大彭历事虞夏,于商为伯,武丁之世灭之,故曰彭祖八百岁,谓彭国八百年而亡,非实篯不死也。”现代学者钱歌川在《乐享天年》一文中所说:“我的老祖宗彭祖,……因善气功,相传他活了八百岁”,“所谓八百岁,当然是误传。《竹书纪年》上说:‘武丁四十三年灭彭’,证明大彭这个诸侯小国,确实存在八百多年,而被误认为开国的彭祖活了八百岁。西汉武帝时,鲁恭王坏孔子宅,获得了大批籀文的竹简,其中便有对彭祖的记载,说他活了七百六十七甲子,这个甲子是以日计数的,折合46020日,即一百二十六岁,为彭祖的实际年龄,这就很合理了,当时的人活上百岁,是寻常事,……彭祖活了一百二十六岁,一点也不稀奇。”



    三,古籍是如何记述彭祖以及彭祖怎样养生而长寿的?


    彭祖是古代一位伟大的大学问家,是有学识,善养生,享高寿而道德高尚而备受人们崇敬的人。为什么这样说呢?春秋时我国杰出的教育家孔子(公元前551—前479)曾对他的学生说:“述而不作,信而好古,窃比于我老彭。”(《论语·述而》)意思是说,只讲述而不著书立说行吗?深信古代文化而且持热爱研究的态度,而著书立说,在这方面,我大概很像彭祖吧!从孔子的话中我们可以看出,彭祖是中国历史上第一个重视传道而且爱好研究古代文化的大学问家。也可以看出,彭祖在孔子时代、在中国历史上其影响之大,说得上是声望齐天。孔子当年看彭祖,正像我们今天看孔子那样,是何其杰出伟大,是“仰之弥高,钻之弥深,瞻焉在前,忽焉在后。”的啊!


    战国时期,我国哲学家荀况(约前313——前238)在《荀子·修身》中说:“扁善之度以治气养生,则身后彭祖;以修身自强,则名配尧禹。”(《荀子·修身》)意思是说,如果追求做什么事都要尽善尽美,那么,想通过导引养生获得高寿,人们很难比得上彭祖。但是若论修身自强,则人人可以与唐尧和大禹匹配。由此可见,彭祖是个善于以气功和静功来修练精、气、神的法术,而得到长生的人。


    由于彭祖是个善于治气养生的人,所以深受道家的崇敬。因此,具有道家思想的庄周(约前369—前286)在他的著作中屡屡提及彭祖。他在《庄子·逍遥游》中说:“天下莫大于秋毫之末,而泰山为小;莫寿于殇子,而彭祖为夭。”在《庄子·齐物论》中云:“夫道,有情有信,无为无形,可传而不可受,可得而不可见”。……彭祖得之,上及有虞,下及五伯。”这些话,运用对比,正反论述等手法,从不同的角度来突出彭祖的高寿。综上所述,我们可以这样地说,彭祖是一位有学识,善养生,享高寿而备受人们崇敬的人。


    彭祖是怎样养生而致长寿的呢?荀子《刻意》云:“吹岣呼吸,吐故纳新,熊经鸟申,为寿而已矣,此道引之士、养形之人,彭祖夯考者之所好也.”《荀子》亦言及彭祖之寿,他在《修身》中云:“扁善之度,以治气养生,则身后彭祖;以修身自强,则名配尧禹(原文‘后’前无‘身’字、‘强’作‘名’、‘配’前无‘名’字,此据王引之引《韩诗外传》校改)。”荀卿亦以彭祖为长寿之人。


    《吕氏春秋》亦屡言彭祖之寿。《仲春纪·情欲》云:“俗主亏情,故每动为亡败,耳不可赡,目不可厌,口不可满,身尽府种(卢文弨校当作‘疴肿’),筋骨沉滞,血脉壅塞,九窍寥寥,曲失其宜,虽有彭祖,犹不能为也。”这是说虽无欲养性而长寿之彭祖犹“不能化治俗主,使之无欲。”《审分览.执一》又记田骈与齐王言政,曰:“变化应求而皆衣章,因性化物而莫不宜当,彭祖以寿,三代以昌,五帝以昭,神农以鸿。”这是说彭祖治性而长寿。《离俗览·为欲》又云:“使民无欲,上虽贤犹不能用。夫无欲者,其视天子也与为舆隶同,其视有天下也与无立锥之地同,其视为彭祖也与为殇子同。天子至贵也,天下至富也,彭祖至寿也,诚无欲,则是三者不足以劝;……”这是用彭祖长寿的例子来论“使民无欲”的道理;而以彭祖与殇子对举,用的是前引《庄子·齐物论》的典故(《淮南子·说林》亦用《齐物论》之语)。


    西汉文学家刘向在《列仙传》中载:“彭祖者,殷大夫也,姓篯名铿,帝颛顼之孙、陆终氏之中子,历夏至殷末寿八百余岁。……少好恬静,不恤世务,不营名誉,不饰车服,唯以养生治身为事。殷王闻之,拜为大夫。……常有少容,然其性沉重,终不自言有道,亦不作诡惑变化鬼怪之事,窈然无为。时乃游行,人莫知其所诣。伺候之,竟不见也。有车马而不常乘,或百日、或数十日不持资粮 还家则衣食与人无异常。闭气内息,从平旦至日中,其体中或有疲倦不安,便导引闭气,以攻其患。……王自诣问讯,不告之,致遗珍玩前后数万,彭祖皆受之,以恤贫贱,略无所留。“


    东汉王符著《潜夫论·志氏姓》中载:“颛顼氏裔子吴回也,为高辛氏火正,淳耀天明地德光四海也,故名祝融……祝融之孙,分为八姓:己、秃、彭、姜、坛、曹、斯、芈。己姓之嗣,飂叔安其裔子,曰董父实,甚好龙,能求其嗜欲以饮食之,龙多归焉,乃学扰龙以事帝舜。舜赐姓曰董氏,曰豢龙,封诸脧川。脧夷、彭姓豕韦皆能驯龙者也。豢龙逄以忠谏,桀杀之。凡因祝融之子孙也,己姓之班,昆吾藉扈、温、董,秃姓夷豢龙,则夏灭之;祖(彭)姓彭祖、豕韦、诸稽则商灭之;姜姓会人则口灭之……”


    晋代葛洪(283—363)著《抱朴子极言卷第十三》中载:或人问曰:“彭祖八百,安期三千,斯寿之过人矣!若果有不死之道,彼何不遂仙乎?岂非禀命受气,自有修短,而彼偶得其多,理不可延,故不免于雕殒哉?”抱朴子答曰:“按《彭祖经》云,其自帝喾佐尧,历夏至殷为大夫。殷王遣采女,从受房中之术,行之有效,欲杀彭祖以绝其道。彭祖觉焉而逃去,去时年七八百余,非为死也。《黄石公记》云,彭祖去后七十余年,门人于流沙之西见之,非死明矣!”


    葛洪著《神仙传》十卷事,《晋书》卷72的本传及《抱朴子》外篇自序所记彭祖应当毫无疑问的。葛洪著《神仙传》序的开头有一段话说:“予著内篇,论神仙之事,凡二十卷。(中略)予今复抄集古之仙者,见于仙经服食方,及百家之书,先师所说,者儒所论,以为十卷。”据此,葛洪是在写《内篇》之后著神仙传的。如果对这个序是否为葛洪所著还有怀疑的话,那么,请看《抱朴子》外篇自序:“今遇兵乱,流离播越,有所亡失,连在道路,不复投笔十余年,至建武中乃定。凡著内篇二十卷,外篇五十卷,(中略)又撰俗所不列者为神仙传十卷。”由此看来,《神仙传》序文是相当可信的。


    葛洪所著《神仙传》中的记述的彭祖养生最为详备。在《神仙传》中,却是在罗列出彭祖闭气内息、导引以及其它养生诸术的作用之后又说,人能“交接之道”则长生,其余诸术,皆非真道。教初学者,必正其身。正因为如此,殷王遣采女问延年益寿之道,意欲杀彭祖,以独占其道。那么,《神仙传》是怎样描述彭祖是如何养生的呢?


    《神仙传》写道:“彭祖者,姓錢.讳铿,帝颛顼之玄孙也。殷末,已七百六十七岁,而不衰老。少好恬静,不卹世务,不营名誉,不饰车服,唯以养生治身为事。王闻之,以为大夫,常称疾闲居,不与政事。善于补导之术,服水桂、云母粉、麋角散,常有少容,然性沉重,终不自言有之道.亦不作诡惑变化鬼怪之事,窈然无为。少周游,时还独行.人莫知其所诣,伺候,竟不见也。有车马而常不乘,或数百日,或数十日,不持资粮。还家,則衣食与人无异。常闭气内息。从旦至中,乃危坐拭目,摩搦身体。舐唇咽唾,服气数十,乃起行言笑。其体中或疲倦不安,便导引闭气,以攻所患。心存其体面、九筇、五脏、四肢、至于毛发,皆令具至,觉其气云行体中。故于鼻口中达十指末,寻即体和。王自往问讯,不告,致遺珍玩前后数万金,而皆受之,以恤贫贱,无所留。


    又采女者,亦少得道,知养性之方。年二百七十夕,视之如五六十岁。奉事之,于掖庭为立华屋紫阁,饰以金玉。乃令采女乘辎軿,往问道于彭祖,既而再拜请问延年益寿之法。彭祖曰,欲举形登天,上补仙官,当用金丹。此九召太一,所以白日升天也。此道至大,非君王之所能为。其次当愛养精神,服药草,可以长生。但不能役使鬼神,乘虚飞行。身不知交接之道,纵服药无益也。能养阴阳之意,可推之而得,但不思言耳,何足杠问也。吾遗腹而生,三女而失母,遇犬戌之乱,流离西域百有余年。加以少怙,丧四十九妻,失五十四子,数遭忧患,和气折伤,冷热肌肤不泽,荣卫焦枯,恐不渡世。所闻浅薄,不足宣传。


    大宛山有青精先生者,传言千岁,色如童子,步行过五百里,能终穸不食,亦能一日九食,真可问也。采女曰,敢问青精先生,是何仙人者也?彭祖曰,得道者耳,非仙人也,仙人者,或竦身入云,无翅而飞。或驾龙乘云,上造天阶。或化为鸟兽,游浮青云。或潜行江海,翱翔名山。或食元气,或茹芝草,或出入人间,而人不识,或隐其身而莫之见。而生异骨,体有奇毛。率好深僻,不交俗流。然此等虽有不死之寿,去人情,远荣乐,有若雀化为蛤,雉化为蜃,失其本真,再守异气。余之愚,心来愿此。已入道,当食甘旨,服轻丽,通阴阳,处官佚耳。骨节坚强,颜色和泽,老而不衰,延年久视,长在世间,寒温风湿不能伤,鬼神众精莫敢犯,五兵百虫不可近,嗔喜毁誉不为累,乃可为贵耳。人受气,虽不知方术,但养之得常宜,常至百二十旁。不及此者,伤也。小复晓道,可得二百四十岁。能加之,可至四百八十岁,尽其理者,可以不死。但不成仙人耳。


    养寿之道,但莫伤之而已,去冬温夏凉,不失四时之和,所以这身也。美色淑姿,幽闲娱乐,不致思欲之惑,所以通神也。车服威仗,知足无求.所以一志也。八音五色,以悦视听,所以导心也。凡此皆以养寿,而不能斟的之者,反以速总。古之至人,恐下才之子,不识事宜,流遁不还,故绝其源,故有上士别床,中士异被,服药百袠,不如独卧。音使人耳聋,五味使人口爽,苟能节宣其宜运,抑杨其通塞者,不以減年,得其益也。凡此之类,譬优水火,用之过当,反为害也。不知其经脉损伤,血气不足,内理空疏,髓脑不实,体已先病,故为外物所犯,因风寒酒色以发之耳。若本乞实,岂有病也,夫远思强记伤人,忧喜悲哀伤人,喜乐过差,忿怒不解伤人,汲汲所愿伤人,阴阳不顺伤人,有所伤者数种,而独戒于房中,岂不惑哉。男女相成,优天地相生也。所以神气导养,使人不失其和。天地得交接之道,故无终竟之限。人失交接之道.故有伤残之期,能避众伤之事,得阴阳之术,则不死之道也。


    天地昼分而夜合。一岁三百六十交而精气和合,故能生产万物而不穷。人能则之,可以长存。次有服气,得其道,则邪气不得入,治身之本要。其余吐纳导引之米,及念体中万神,有含影守形之事,一千七百佘条,及四时首向责己谢过,卧起早晏之法,皆非真道,可以教初学者,以正其身。人爱精养体,服气炼形,则万神自守其真。不然者,则榮卫枯悴,万神自逝,非思所留者也。人为道,不务其本而逐其末,告以至言而不能信。見约要之书,谓之轻浅,而昼夕服诵,观夫太清北神中经之属,以此自疲,至死无益,不亦悲哉。又人苦多事,少能弃世独住,山居穴处者,以道教之终不能行,是非仁人之意也。


    但知房中闭气,节思其虑,适饮食,則得道也。吾先师初著九都节解柘形隐遁无为开明四极九室诸经,万三千首,为以示始涉门庭者。采女具受诸要以教王,王试之有验,殷王解彭祖之术,屢欲秘之,乃下令国中,有传祖之道者诛之。又欲害祖以绝之。祖知之,乃去,不知所之。其后七十余年,闻人于流沙之国西见之。王不常行彭祖之术,得寿三百岁,气力丁壮如五十时。得郑女妖淫,王失道而扭。俗间言传彭祖之道杀人者,由于“王禁之故也。后有黄山君者,修彭祖之术,数百穸,犹有少容。彭祖即去,乃追论其言,以为彭祖经。”


    从《神仙传》以上记述的彭祖如何养生,是最为详备的。而彭祖养生既用房中术中养生,也用呼吸法(闭气)养生。呼吸法本身也是一种养生术,虽然和房中术和呼吸法(闭气)有所区别。但彭祖行导引、行气术与行房中术并用而得长寿。二者养生之法其实是统一的,是互为补充、相辅相成的,都有助于养生而得以长寿。综合以上古籍记载,可以得知彭祖长寿养生术中的服食养生、情志养生、房中养生等内容的重要性。彭祖长寿养生术通过吐故纳新,促进新陈代谢;平衡阴阳,调理脏腑气血;适度运动肢体、关节、肌肉、韧带,增强生命活力,进而延缓机体衰老速度而延年益寿的精髓与关键。因而是合理的也是符合科学精神的。


    四,古籍是如何记述彭祖养生长寿对后世的影响?


    在中国古代,彭祖就是一位大名鼎鼎、誉满华夏的圣贤人物,是千古传诵不己的养生鼻祖、长寿之星。彭祖的故事,从远古一直流传至今。彭祖作为古代养生长寿而长生不老的代表人物,承栽着诸多历史文化因素。彭祖养生长寿文化和中国道教以及古人追求长生的思想密不可分。自古以来,人们都有个强烈愿望:就是追求自身长寿或长生不老。因此,彭祖养生长寿,对中国后世产生极其深远的影响。


    《史记·封禅书》便有古人求长生梦记载:“自齐威、宣之时,论著终始五德之运。及秦帝而齐人奏之,故始皇采用之。而宋毋忌、正伯侨、充尚、羡门高最后皆燕人。为方仙道形解销化,依于鬼神之事。驺衍以阴阳主运显于诸侯,而燕、齐海上之方士传其术不能通,然则怪迂阿谀苟合之徒自此兴,不可胜数也。自威、宣、燕昭使人人海求蓬莱、方丈、瀛洲。此三神山者,其传在渤海中,去人不远患且至则船风引而去。盖尝有至者,诸仙人及不死之药皆在焉。其物禽淳尽白而黄金银为宫阙,未至望之如云;及到,神山反居水下,临之风辄引去,终奠能至云。世主莫不心焉。及至秦始皇并天下至海上,则方士言之不可胜数。始皇自以为至海上而恐不及矣。使人乃赍童男女,人海求之。船交海中,皆以风为解曰,未能至望见之焉。其明年,始皇复游海上,至琅琊,过烜山,从上党归。后三年,游碣石,考人海方士,从上郡归。后五年,始皇南至湘山,遂登会稽并海上,典遇海中三神山之奇药不得,还至沙丘崩。” 


    可见,求长生不老人皆趋之。东汉名医华佗(约145—208),谯(今安徽亳县)人,游学于徐土。“佗”即“它”,即蛇、蚰、即虫,非他本名,善治虫病。他的导引,服食属衍生延寿派。创虎、鹿、熊、猿、鸟“五禽”之戏。发明麻沸散。尝语弟子吴普:“人体欲得劳动,但不当使极尔。体常动摇,谷气得消,血脉流通,疾则不生。卿见户枢,虽用易腐之木,朝荇开闭动摇,遂为晚朽,是以古之仙者,赤松、彭祖之为导引,盖取于此也。”


    汉代成书的药物学著作《神农本草经》,书中屡言“长生不老”“不老神仙”,收药物365种,其中植物药最多,占252种,次动物药67种,矿物药46种,主药、辅药有“君、臣、佐、史”的关系,性有“酸、咸、甘、苦、辛五味”,“寒、热、温、凉四气”。由此奠定了药物学的基础。


    汉宣帝(前70—前49)时,待诏、谏大夫王褒《圣主得贤臣颂》言及彭祖:“遵游自然之艺,恬淡无为之场。休徵自至,寿考无璐。雍容垂拱,永永万年。何必偃仰诎信若彭祖,昀嘘呼吸如乔松,眇然绝俗离世哉!”刘向《说苑》中说:“介子推行年十五而相荆,仲尼闻之,使人往视,还曰:‘廊下有二十五俊士,堂上有二十五老人。仲尼曰:‘令二十五人之智,智于汤武;并二十五人之力,力于彭祖。以治天下,其固免矣乎?”又班固(3292)《弈旨》说:“紕专知柔,阴阳代王,施之养性,彭祖气也。”


    魏文帝曹丕(187226)亦言。他在《与钟繇九日送菊书》中说:“谨奉一束以助彭祖之术。”嵇康(223-262)答向秀《难养生论》说:“欲验之以年,则朝菌无以知晦朔,蜉蝣无以识灵龟。然则千岁虽在市朝,固非小年之所辨也。彭祖七百,安期千年,则狭见者谓书籍妄记。”在《宅无吉凶摄生论》中又指出:“然则寿夭果可求耶?不可求也?既曰彭祖七百,殇子之夭,皆性命自然;而复曰不知防疾,致寿去夭。求实于虚,故性命不遂。”“百年之宫,不能令殇子寿,孤逆魁罔,不能令彭祖夭。”


    晋惠帝时,牵秀作《彭祖颂》说:“于休彭公,应运特生,穷神知化,妙物通灵,挹之不冲,满之不盈,韬光隐曜,混沌玄淸,确乎其操,邈乎其度,含真荡秽,离俗遗务,托神玄妙,游心泰索,享年七百,宝降其祚,惠我无姗,伦道作故。”郭元祖《列仙传赞·彭祖》说:“遐哉硕仙,时惟彭祖。道与化新,绵绵历古。隐伦玄室,灵著风雨,二虎啸伺,莫我猜侮。”


    晋道士葛洪(约281—341)著《抱朴子》70卷,内篇论神仙、炼丹、符箓,外篇论政治人事。其论神仙,除彭祖外,列另一人黄山君。“黄山君修彭祖之术,年数百岁,尤有少容。亦治地仙,不取飞升。彭祖既去,乃追论其言,为《彭祖经》。得彭祖经者便为木中之松柏也。”葛洪著《神仙传》继续郭元祖的《神仙传赞》列人彭祖。


    与西方点金术寻求黄金不同,我国古代哲人中的炼丹家是寻求长生不死之药。对于葛洪的“金丹”成就,当代化学家袁翰靑(1905—1994)认为葛洪已经具备这样的化学知识:由硫化汞制水银,铅能变成红色的四氧化三铅,从它分解出铅、雌黄和雄黄两种化合物加热后升华,铁与铜盐有取代作用,能制成外表像黄金如白银的几种合金。“后来传到阿拉伯,成为近现代化学的根源。”炼丹药物,因含汞等物质是有毒性的。汉代《古诗十九首》其一就曾告诫:“人生忽如寄,寿无金石固。万岁更相送,贤圣莫能度。服食求神仙,多为药所误。不如饮美酒,被服纨与素。”


    日本丹波康赖在日本永观二年(公元984宋太宗雍熙元年)集我国唐代及唐代以前药方30卷出版。该书卷26为延年、断谷诸术,卷27为养生导引,卷28为房中术,抄存了大量药方。在卷27中,有“彭祖曰养寿之法”,“彭祖曰,重衣厚褥”;“彭祖曰人之爱气”;卷28“采女问彭祖延年益寿之法”;“彭祖曰皇帝御下二百女而登仙”;“彭祖曰男子欲得大益者”及若干药方。


    唐宋以来修彭祖养生之风不绝。唐高宗(628—683)年间,初唐王勃、杨炯、卢照邻、胳宾王“初唐四杰”之一的杨炯(650—约693)所作《庭菊赋》:“降文屋之命,修彭祖之术。”贾岛(778843)有《送玄岩上人归西蜀》诗云:“玉垒山中寺,幽深胜概多。药成彭祖捣,顶受七轮摩。去腊催今夏,流光等逝波。今当依與扫,五岳遍头陀。”


    苏东坡(1037-1101年)是文人中人迷恋养生的一个典范。元丰元年(1086年)任知徐州,元祐元年为登州太守,作有两首诗咏海市蜃楼。诗曰:“养成丹灶无烟火,点尽人间有晕铜”;“东方云海空复空,群仙出没空明中。”元祐六年(1091年)为颍州(今安徽阜阳)知州。他曾去濠州(今安徽凤阳),因云母山,云为彭祖所采服也,他作《彭祖庙》七绝诗曰:“跨历商周看盛衰,欲将齿发斗蛇龟。空餐云母连山尽,不见蟠桃著子时”。东坡喜佛家瑜伽,更嗜道家炼丹。“内丹”炼肚脐以下的部位,“外丹”炼长生不死之药。求长寿术,在黄州时人一道士观,闭关七七四十九天,练习打坐,绝食和气功。东坡给一位做过参知政事,知陈州的朋友张方平(1007-1091)写过一封推荐修炼方法的信中说:“每夜以子后披衣起,面东或南,盘足叩齿三十六通,握同闭息,内观五脏,肺白肝青脾黄心赤肾黑。次想心为赤火,光明洞澈,下人丹田中。待腹满气极,即徐出气,唯出人均调,即以舌接唇齿,内外漱练精液,未得咽。复前法闭息内观。纳心丹田,调息漱津,皆依前法。如此者三。津液满口,即低头咽下,以气送人丹田。须用意精猛,令津与气谷谷然有声。径人丹田,又依前法为之。凡九闭息三咽津而止。然后以左右手热摩两脚心,及脐下腰脊问,皆令热彻。次以两手摩樊眼面耳须,皆令极热。仍案捉鼻梁左右五七下。梳头百余梳而卧,熟寝至明。”东坡还写过一篇《续养生论》,对各种硫化汞药剂,特别感兴趣。他写过《阳丹》《阴丹》两篇杂记。直到他辞世前,还一直想求得“道士丹”。此外,他还写过一些养生的小品:如《安期生》《读道藏》《药诵》《问养生》《黄庭经赞》《和读山海经》《养生偈》《龙虎铅汞论》等。东坡还和好友沈括(1031—1095)合著了一本有关医方的书,书名为《苏沈良方》,也是他们养生良方的集锦。


    由此可知,彭祖在中国历史上的影响何其深远。中国历史上这些名人志士、文坛泰斗,都效仿彭祖的养生方法,追求自身长寿或长生不老。他们还以彭祖为题材加以大力宣传和颂扬。彭祖在历史上众多大文豪的丹青妙笔之下,更加光彩夺目、熠熠生辉。



    本文作者彭开富于2016年6月26日晚修改定稿



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