彭祖生卒年、出生地、死葬地、先世血缘，人生足迹

从人到仙，从养生达人到道教真人，后裔的繁衍与播迁

彭祖在湖北的传说，古今典籍与名人的评说

以及分布在全国部分省市的墓地、遗址

（彭为群 彭军纪 彭修智）

一、彭祖生卒年

（一）彭祖生年

据《彭氏公谱》记述，《派纪总说》云：彭祖生于尧癸亥年十一月癸亥朔壬子时（历书云六月十二日彭祖冥诞）。

（二）彭祖卒年

据《彭氏公谱》记述，《神仙通鉴》云：周康王三十六年中原有彭祖者，据云年近千岁，入蜀四川家武阳（在四川彭山县，彭山县在秦朝称武阳）令山下宅址，尚存至周昭王三年辛卯夏六月三日病卒。

另一说，《中华姓氏谱·彭》：中原有彭祖，年近千岁，入蜀家武阳，临崖结庐，面山（象耳山，今名彭山）而坐化，即商帝乙二十三年三月三日午时。

二、彭祖出生地

《华阳国志》：“彭祖本生蜀”，“彭祖家其彭蒙”（彭山县江口镇又称彭蒙，彭祖的家就在这里），彭祖在彭蒙山下出生，又是彭祖生长之地。

另一说：彭祖的祖父吴回，在帝喾高辛氏时官居火正为祝融，“官邸居郑”， 《左传· 昭公十七年》： “郑” ，祝融之墟也。居“郑”（今河南新郑），就是说，彭祖的祖父吴回在帝喾高辛氏时居在河南新郑。吴四生陆终，陆终娶鬼方氏妹，曰女嬇，女嬇一胎生下六个儿子，其中第三子为彭祖，时名篯铿。因此，河南新郑是彭祖的出生地。彭祖的母亲女嬇由于一胎生下六个儿子，受至当时“建都于亳”（今河南偃师）地的帝喾高辛“封地”的赏赐，帝喾将邾城封为陆终的领地，古名“黄国，治邾城”（《湖北金石志》卷七载），“黄国”是今湖北黄州的前身。可知彭祖兄弟是在“黄国”长大成人的，至“犬戎之乱”，彭祖六兄弟才从“黄国”流离四散。

又一说：《神仙传·彭祖》，彭祖对采女说：“吾遗腹而生，三岁而失母”，就是说彭祖的父亲陆终死时他还在母亲女嬇的肚子里没有出生，他三岁时母亲女嬇也去世了。母亲生他时居在河南伊川，去世后也葬在伊川。现在河南伊川北部还有彭婆镇，当地人为了纪念女嬇，把这里取名“彭婆”，该村有彭婆墓碑、彭婆庙等遗址。

三、彭祖死葬地

（一）四川彭山江口镇

四川彭山江口镇北面岷江，南靠彭亡山，初名“彭亡聚”，后改称彭蒙，平模，“聚”即今之乡、镇的意思。以“彭亡”名之，据唐宪宗时宰相李吉甫在其所纂《元和县志》卷32中解释：“彭祖家于此而死，故曰彭亡”。彭亡山又名仙女山、彭女山。彭亡者，因彭祖亡于此；彭女者，因彭祖亡后，其女结庐守墓得名。彭祖不仅出生于彭山，晚年落叶归根也死于彭山，葬于彭山。郦道元《水经注》：“江水自武阳入彭亡聚……此地有彭冢，言彭祖冢焉。”彭祖晚年归蜀为什么择居处和死后墓葬地，恰好在仙女山阳鱼的鱼眼位置。后经国内外气功高手来勘察，发现这里是一处罕见的强气场地，正因为这儿是天然太极，是天在间阴阳二气交互最强烈的地方，而且彭祖墓葬处气感特别强，因为墓地恰好正在阳鱼的鱼眼上。江口镇向北延伸的仙女山，也是中华长寿第一人彭祖出生和晚年养形修炼的地方。

游彭山江口记。江口东岸，山列如眉，则彭山也。商大夫铿墓于峰下。中列三峰，中峰石碣题“商大贤墓”。彭祖生于皇虞，仕于有商，工引导术，龄八百。东坡曰：此地后人葬衣冠处。夫！衣冠在即彭在。彭之名盖嶔乎，与山俱崇；而且悠乎，与江俱长矣。

彭祖墓表。彭山之以彭名也，名之以彭祖也。按彭祖而彭城人，彭城为宋故地，兹邑相距越七千里，则曷为而亦彭祖名！晋常璩志武阳则曰，大贤彭祖殁于其乡。璩言，必有所考也。今邑东大佛山有彭女洞，而彭祖之墓屹然犹存。地得人而胜，故以名之也。然则，信乎！弗信乎？曰，是未可知也。未知为彭祖，信与弗信，而存其墓，而不毁，无乃不可乎。在彭邑，虽非真彭祖墓，而不可疑也。故一彭祖，不惟彭城与兹邑存之，即彭县、彭水皆有，一蜀而见三，俱以为荣。或谓彭祖即老彭，据其生在尧时，后夏至商为太史，凡八百余岁。以其时，则合孔子尝以老彭，今又以老称彭矣。老与祖通称，盖皆为其有年也。则彭祖之为老彭，又益信夫，信而不可疑，当存而不毁，不毁则宜祀。姑为贤者，存其名而已矣，非存其实也。

彭望山辨。彭山县东北，都江与皇江合流为武阳江，即合水也，今为江口镇。镇右有象耳山，镇左有平模山，亦名彭亡，彭望、彭女、彭模、平无诸名。惟南中志，彭望山为是，盖言山高可望天彭门也。《水经》谓有彭祖冢，《名胜论》谓有彭女津。皆附会《后汉书》曰。

浮屠智适修建壁山寺碑论。县治东北行十里许为双江口，又东折行一里，为彭祖山，商大夫篯铿墓在焉。墓下一里许为壁山寺，寺之上不更有商之贤大夫乎，有墓萧然有祠，岿然。（以上选自旧《彭山县志》）

《中华姓氏谱·彭》。彭山县象耳山当地老人说：“中原有彭祖，年近千岁，入蜀家武阳，临崖结庐，祖述大易三极的道理，书写在简上，召来他的儿子彭武、彭夷，嘱咐道：‘古圣贤心传，详备记录在此，要珍藏洞中，留作中天三极归宗，普度弘开的张本。’又说：‘躯壳不去，终为所系。’于是面山阳而坐化。即商帝乙二十三年三月三日午时。身畔有黄金一笏。众社儿为他拾敛委蜕即骸骨，葬在西山下旧名象耳山，今名彭山。”唐杜光庭《洞天福地岳渎名山记》说：“彭祖的委蜕葬在蜀地彭山，衣冠剑佩葬彭水，琴书几杖葬天彭”。

（二）江苏徐州彭城

周武王灭商后，任命彭祖为柱下史，仍是史官。不久，彭祖回到彭城，这时彭城居住的大多仍是他的后代，有的已传至四十多代了。彭祖的后代在彭祖六月六日生日那天，举办了八百八十周岁的生日宴会。不过第二天彭祖就去世了。彭祖死后，他的后人将他葬在江苏徐州古彭城内东北角，至今这里还有彭祖冢，上有彭祖楼。

四、彭祖先世血缘

彭姓的始祖为距今5000年前的轩辕黄帝。先秦典籍《国语·晋说》说：“昔少典娶于有蟜氏，生黄帝”。后《史记·五帝本纪》、《通鉴外纪》、《轩辕黄帝》等书均据此进而指出，黄帝乃少典之子。《世本》记载：少典生黄帝轩辕氏，黄帝姓姬，娶于西陵氏之女名嫘祖，为黄帝正妃，生有两个儿子，长子名青阳（玄嚣），次子名昌意。昌意娶于浊（蜀）山氏之女昌仆（濮），生子高阳氏颛顼帝。颛顼帝娶于滕坟（奔）氏之女名女禄，生子名老童。《史记·楚世家》记载，颛顼生了称，称生了老童，多了一代。《史记·索隐》讲老童就是卷章，老童娶于根（竭）水氏之女名骄福”（高緺氏），生有两个儿子，长子名重黎，次子名吴回。重黎是帝喾高辛氏的火正，就是专门掌管火的官员，他立有大功，能光融天下，帝喾命名他为祝融。祝是大，融是明的意思。因为共工反对帝喾，重黎受命前去诛杀。帝喾认为他不尽力，将他处死。帝喾又以他的弟弟吴回代替他任火正，仍为祝融。因他封食在吴，称为吴回。吴回有个儿子陆终。

陆终娶于鬼方氏之妹，称为女嬇氏。她一胎怀孕三年，结果生子六人，取名樊、惠连、篯、求言或莱言、（晏）安、季连。因儿子太多，遇上难产，只好剖腹产，先开左腹，取出三人，再剖右腹，产出三人。六子各有封国，樊是昆吾氏，封在卫；惠连是参胡氏，封在韩；求言或莱言，是郐人或云郐人，封在郑；安或晏安，是蓸姓，封在邾；季连是芈姓，封在楚，是楚国先世。

篯是陆终的第三子，字铿，为彭姓。传说在尧时，他受封于彭，在彭城（即后来秦朝设置的彭城县，故城在今江苏省徐州市铜山县），立大彭国，为大彭氏。是殷商的诸候国之一，篯铿即是史书上所称的彭祖。在殷商为守藏大夫，在周为柱下史，寿767岁，即近八百岁。因年寿长，又称老彭。娶49妻，生54子。他是彭姓、彭氏的开始，而且，以他的彭姓，受封于大彭氏国，两彭合为一彭了。

夏又将他的后代另封为豕韦（孙子无哲的封地，故城在今河南省滑县东南）、诸稽、舟人三个国家。到商代中期，大彭、豕韦都是伯爵诸候，豕韦的后裔又别为韦氏。诸稽的后代无闻。舟人的后代自为秃姓。只有大彭一直为彭姓。商代未期，商王武丁灭了大彭。彭姓的大彭国子孙，仍以大彭国氏为氏，就是彭氏。而不是大彭国氏的彭姓子孙，同样也是彭祖的后代，就不是彭氏了。

由此可知，陆终第三子姓彭名篯或篯铿。彭，起先为姓。因为彭篯受封于大彭，他成了大彭国的始祖，所以称为彭祖。而大彭又是地域的象征，成了氏。大彭氏国的彭姓子孙一直以彭为氏，不像封于豕韦、诸稽、舟人之国的彭祖的后代，或湮没无闻，或已另改他姓。春秋战国以后，姓氏逐渐合一，彭姓彭氏不分，都是彭。

有关彭祖先世起源的这段事实，我国很多早期史籍上都记载了。如《左传》、《国语》以及西晋出土的《竹书纪年》等。中国历史学之父，西汉司马迁在《史记》中构建的远古历史体系里，《楚世家》、《五帝本纪》、《三代世表》都对彭祖加以记载和确认。他依据的是汉戴德《大戴礼记》卷七《帝系》、《五帝德》（用《四库全书》本）。而《大戴礼记》里的《帝系》、《史记》里的《五帝夲纪》都出于清秦家模《世夲》辑补夲卷一《帝系》。春秋战国诸子的要籍如《论语》、《楚辞》、《列子》、《荀子》、《庄子》、《吕氏春秋》等都涉及彭祖。西汉以下，历史名家典籍论及彭祖的文字更是屡见不鲜。

彭祖其人其事其迹，扑朔迷离，至今都是中国文化中的一个大谜。坚信者会以诸多早期文献为理由，认为彭祖是人。怀疑者则从神话角度对待他，以为他是神仙。折衷者认同他的一些情况，都无法解释他的全部“事实”或传说。

无论如何，作为彭氏子孙，他们义无反顾，一致认定彭祖就是自己的远祖，得姓始祖。在彭氏谱牒里，只要谈及自己的来源，毫无疑问，必定从彭祖开始。清代著名学者浙江海盐的彭孙贻在他的《彭氏旧闻录》引用了上述《世本》的说法，表示他同意这一观 点。丸是中国谈姓名的书籍，从汉代应劭《风俗通义》、王符《潜夫论·志姓氏》，到唐代林宝《元和姓纂》、元马端临《文献通考》、明凌迪知《万姓通谱》、清《古今图书集成》彭姓部，彭姓都从彭祖开始。而彭祖出自黄帝，是颛顼曾孙，陆终之子，即颛顼玄孙，是黄帝第六代孙（按照《史记·楚世家》）则多了一代）。

彭祖先世表

资料来源：清秦嘉谟《世本》辑补本卷一《帝系》、汉戴德《大载礼记》卷七《帝系》（用《四库全书》本）、汉司马迁《史记》卷一《五帝本纪》。

郑樵《通志》卷二十六《氏族略》讲，彭氏，即大彭之国。在商时为诸侯国。祝融之后有陆终。陆终有六子，第三子彭祖，建国在彭。因此，彭的起源，为颛顼后裔，篯的后代，被封于大彭。这里是商朝时旧址。今江苏徐州市铜山县西30里有大彭山，相传就被封于此。篯本姓彭，子孙以国为氏，是姓与氏的合一。但彭又是姓。《国语》讲，祝融之后有八姓，已、董、彭、秃、妘、斟、曹、芈。彭姓子孙既是祝融之后，又是彭祖之裔。祝融就是吴回，陆终是吴回的儿子，即是祝融的儿子，彭祖是陆终的儿子，也是祝融吴回的孙子。可以这样说，彭祖彭姓就是祝融之后。

五、彭祖人生足迹

彭祖对商王祖甲的妃子采女说：“吾名篯铿，帝高阳氏之苗裔，陆终氏之子。在胎儿时父即离世，三岁又失母亲。遇犬戎之乱，流离西域十几年，才回归中土。协音律，制礼乐，掌图书、陈教化，以事尧。历虞夏，度地有功于世，受封彭城，故号彭祖。距夏已七百六十余年。”

《中华姓氏谱·彭》记述，朱浩熙的《彭祖》一书，把彭祖的事迹分为：尧前救驾，祝融之孙，女嬇生子，流离西域，尧封大彭，汗洒彭土，大彭大治，商王讨教，采女问道，佳话千秋。并得出十六字的结论：“实有其人，似有其事，史有其籍，世有其迹。中国历史上的彭祖，先秦视之为大贤，汉代视之为硕仙，史家入史，诗人入诗，文人为文，道家风靡，胜迹长笛，后人永思！”

颛顼时彭祖出生，为颛顼帝的玄孙。帝喾（继颛顼后第三帝）时期曾流落西域。帝尧（帝喾后第四帝）时期任命为史官，协韵律，制礼乐，掌图书，陈教化，因救治帝尧有功，尧将大彭这个地方封给彭祖，即大彭氏国（后为彭城，今为徐州），帝舜（继帝尧后第五帝）时期定居在大彭，仍辅助帝舜，并帮助大禹治水成功。帝舜驾崩后，大禹登基建立夏朝，又辅助大禹及历代夏朝帝王。第十四代帝王孔甲吃喝玩乐，荒淫无道，不听劝告，便断绝与朝廷的往来，专心治理大彭氏国，直至夏朝灭亡。商朝建立后，商汤起用彭祖，被任命为守藏史，又被加封为侯伯，授予大夫职位，因治理地方有贤声，人称“商贤大夫”。因商王大丁以后，昏、淫、暴，彭祖便举家迁回四川隆山隐居，这里后来就成为彭山县。商王武丁于武丁四十三年（公元前1185年）一举灭了大彭氏国，彭氏灭国后，彭祖后裔便以国为姓，彭姓因此远播全国，彭祖此时还在彭山县，为躲避商王搜寻，又从四川彭山县迁到福建崇安县的大山里住下，在这里生了彭武、彭夷两个儿子。彭祖又北上到浙江临安隐居，这时彭祖已800多岁，人们便把他隐居过的地方叫“八百里”。周武王率领各路诸侯讨伐商纣王，四川的小彭祖带领彭氏家族武装会同周武王灭了商朝，周武王为奖尝小彭祖，在四川西北部建立彭国，封小彭祖为国王，又任命彭祖为柱下史，仍是史官。不久，彭祖去世，时880岁。

（一）彭祖出世，父死母亡

彭祖出生于帝颛顼时期，出生时的状况有两说。《大戴礼·帝系》曰：“（女嬇氏）孕而不粥，三年，启其左肋，产六子”。《世本·帝系》曰：“陆终娶于鬼方氏之妹，谓之女嬇是生六子，孕三年而不育，剖其左胁，获三人焉；剖其右胁，获三人焉。”《史记·楚世家》说：“其子一曰昆吾、二曰参胡，三曰彭祖，四曰郐人，五曰曹姓，六曰季连。”彭祖是陆终与女嬇的第三子。

葛洪《神仙传·彭祖》引彭祖自述，“吾遗腹而生，三岁而失母”。就是说，彭祖的父亲陆终死时，彭祖还在母亲女嬇的肚内没有出生。三岁的时候母亲去世，他们都成为一个孤儿。祖父吴回和姑姑们商议，决定由祖父和姑母分别收养。篯铿由大姑妈莹和大姑父骥领养，直到六岁。

（二）流浪西域，从师学道

彭祖六岁时体弱多病，被师傅伊寿收为徒弟，带到王屋山读书并传授养生之道。帝喾时期，彭祖正当年少想有所作为时，“遇犬戎之乱，流离西域十几年（《神仙传》引彭祖自述。在逃难中，与师傅伊寿失散，而落入犬戎之手，被带到西域，在西域流沙国遇到宛丘先生等高人，并拜他们为师，学养生之道。

（三）返回中原，继续学道

彭祖18岁时，从西域跑回中原，仍在王屋山伊寿的名下学习养生之道。经过西域宛丘先生和中原伊寿先生的精心调教，彭祖不仅掌握了全套养生功法，并精通全套养生理论。

（四）帝尧举用，封地彭城

帝尧（继帝喾后第四帝）登基后到王屋山欲请伊寿下山辅助，伊寿便推荐彭祖随帝尧下山。彭祖随帝尧回到都城西亳（河南省偃县）后，随帝尧南巡，在鄂东晥西一带留下“彭蠡”的地名。彭祖39岁时，帝尧病倒，在生命垂危之际，彭祖煮了一罐雉羹（又名野鸡汤），喂给帝尧吃，救活了帝尧。这时彭祖已被帝尧任命为史官，辅助帝尧治理国家，又从死神中救活了帝尧。帝尧为表彰彭祖的功绩，便将大彭这个地方（后为彭城，今为徐州）封给彭祖。不久，彭祖到安徽泗县拜白石先生为师，学习药物养生之道和房中之术，一学就是三年。传说帝尧在位七十年，禅位给舜后二十八年才死，寿近百岁，是彭祖调养的结果。

（五）辅助帝舜，助禹治水

帝舜（继帝尧后第五帝）继位后，彭祖回到封地大彭氏国，仍一如既往辅助帝舜，并帮助大禹治水成功，直到帝舜驾崩，大禹登基建立夏朝。

（六）辅助夏朝，劝告孔甲

帝舜死，大禹继位，建立夏朝。自大禹开始，17个帝王都受惠于彭祖。大禹死后，子孙相继登基，至第十四代君主孔甲喜欢吃喝玩乐，不理朝政，彭祖三次劝阻无效后，不再与帝王打交道，在彭城把全部精力放在收徒授艺，传授养身之道上。先后传授了一百多个徒弟。由于传授的养生妙方卓有成效，向他讨教的人越来越多，有的举家迁至彭城，终于使彭城“一年成聚，二年成邑，三年成都”，到夏朝即将灭亡时，彭城已形一个比较富裕的封国——大彭氏国。

（七）商封大夫，传经授道

商汤起兵，夏朝灭亡，商朝建立后，商汤多次派人来请彭祖出山，都被彭祖谢绝了。后来发现成汤勤政爱民，决定出山。成汤授予彭祖守藏史的官职。商王大丁为表彰彭祖的功绩，加封彭祖为贤大夫，人称“商贤大夫”，定爵位为侯伯，并将彭城东面的大贤庄作为封地赐给彭祖。随着封地的增加，经济的发展，封地扩大了的彭城，不到二十年的时间，变成了比较富强的大彭氏国。但自大丁以后的历代商王，只让彭祖传授养生之道和房中之术，供他们享乐，文武百官也蜂拥而至，时彭祖已400余岁，不胜应酬，便离开彭城，到偏远的蜀中隆山一带叫平坝的地方住下来，和第十八位妻子在那里安居乐业，收徒授艺，传播养生之道。彭祖在这里一住就是100多年，隆山变成了彭山，隆山口变成了彭门、天彭。其女儿彭女亦得养生之道，随父修行，修炼的山为彭女山。

（八）退隐彭山，授道采女

彭祖退隐后，商王千方百计想找回彭祖，彭祖不得不再次跑到西域流沙国，在那里又呆了100多年。又过了四代商王，到小乙王时不再找了。小乙王死后，武丁王继位。武丁是商朝第二十三代君主，于武丁四十三年（公元前1185年）灭了大彭氏国，彭祖的后裔大多远走他乡。彭祖得知后，便从西域流沙国回到四川彭山，此时彭祖已600多岁了。商王祖甲为第二十五代商王，这时彭祖已700余岁，49位妻子先后去世，54个儿子没有一个健在，祖甲很想得到长寿的秘方，先后两次派人到四川彭山请彭祖出山，被彭祖支吾走了。又命妃子采女前往叩问养生之道，彭祖便把养生之道传授给采女，采女又把养生之道传授给祖甲，祖甲试之有验，便起了恶念，想要遏止彭祖之道的传播，自我独享，于是下令在全国严禁传授彭祖之道，违者处死。

（九）隐居武夷，岁过八百

    彭祖为了避祸，携带第50任妻子和几个徒弟，告别16岁的儿子彭高，离开四川彭山，隐居武夷，岁过八百，经湖北、江西向海边走去，最后进入福建，在崇安县西南20里的大山里住下。在这里生了双胞胎儿子彭武、彭夷，过着悠闲隐居的生活，还在这里于某年某月做过800岁大寿。商王祖甲死后，传了几代，传至武乙王，又是一个暴君。这时彭祖离开武夷山到淮河一带教习养生之道，武乙王知道了，便下令抓捕彭祖，彭祖不得不躲进中条山。武乙王死后，又传三代至商纣王，纣王既贪酒好色，又残暴无比，听说彭祖还活着，便让人到中条山寻找，彭祖便离开中原到临安，这时彭祖已850岁了，后从便把彭祖隐居过的村庄叫“八百里”。又被纣王知道了，又派人追寻到临安，彭祖只好又跑回武夷山。

（十）助周伐纣，再被举用

周武王率领各路诸侯讨伐商纣王，住在四川西北的小彭祖也带领彭氏家族军队与西南的蜀、氏、羌等八个部落联合，会同周武王率领各路诸侯，在河南淇水边与纣王决战。周武王灭商后，建立周朝，为褒扬四川彭姓的功劳，在四川西北部建立彭国，封小彭祖为彭王。彭国即是后来的彭县（今为彭州市）。任命彭祖为柱下史，仍是史官。

（十一）彭祖归天，留下疑云

彭祖被周武王任命为柱下史后，从武夷山回到彭城，这时彭城居住的大多仍是彭祖的后代，有的已传至四十多代了。彭祖的后代在彭祖六月六日生日那天，举办了八百八十岁的生日宴会，不过第二天彭祖就去了。彭祖的后代将彭祖埋葬在彭城。至今，江苏徐州古彭城内东北角有彭祖冢，上有彭祖楼。

又一说，中原有彭祖，年近千岁，入蜀家武阳，临崖结庐，不久，在西山阳坐化，众社儿为他拾敛委蜕即骸骨。葬在西山下，旧名象耳山，今名彭山。有人说彭祖的委蜕葬在蜀地彭山，衣冠剑佩葬在彭水，琴书几杖葬在天彭。至今，四川彭山县东北十里有彭祖墓，墓前立碑，上书“商大贤墓”，旁有彭祖祠。

除以上两处外，河南、浙江、福建、安徽、广西、陕西、湖北等地都有彭祖墓。彭祖祠或彭祖庙。为什么这么多地方会有彭祖墓或遗址呢？有人说因彭祖“德泽溥博，子孙众多，迁徙几遍天下，各葬衣冠，瘗（音亦、埋葬）剑履，起土为冢，以便祭祀而展厥孝思”。

彭祖其人其事其迹，扑塑迷离，至今都是中国文化中的一个大谜。专门研究彭祖的人，得出这样一个结论：实有其人，似有其事，史有其籍，世有其迹。中国历史上的彭祖，先秦视之为大贤，汉代视之为硕仙，史家入史，诗人入诗，文人为文，道家风靡，胜迹长留，后人永思。

（十二）史籍有载，留名千古

    彭祖在中国历史上是实有其人，出生在远古颛顼帝时期，历经帝喾、帝尧、帝舜及夏、商、周几个朝代，在帝尧时被举用，因在危难时用食疗救活了帝尧，而受封于大彭氏国。在夏、商朝被任命为守藏史，在商朝加封为大贤大夫，在周朝又被任命为柱下史，都是史官。孔子在《论语·述而篇》说：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”孔子是春秋鲁国人，距彭的祖年代相对较近，曾写《春秋》，也是一位史官，自比老彭（即彭祖），效仿彭祖“述而不作，信而好古”的精神，可见彭祖“述史”的水平是很高的，因而才得到孔子的推崇，只可惜彭祖没留下任何“述史”著作。孔子又是一位“不语怪、力、乱、神”者，如果彭祖是一般神话故事 中的虚构人物，孔子是不会这般称引尊崇的。汉司马迁作《史记》谓：“楚之先祖出自颛顼高阳。高阳者，黄帝之孙，昌意之子。高阳生称，称生卷章，卷章生重黎、吴回，吴回生陆终，陆终生六人。其长一曰昆吾，二曰参胡，三曰彭祖。”又说大禹和彭祖“自尧时皆举用”。可见彭祖在历史上确有其人。战国时期庄周作《庄子》谓“以治气养生则身后彭祖”，“而彭祖乃今以久特闻”，意思是说象彭祖那样“治气（即气功）养生”就能长寿，而惟有彭祖以长寿独闻于世。战国时期的《吕氏春秋》谓“彭祖，至寿也”。楚国屈原《天问》：“彭铿斟雉，帝何飨？受寿永多，夫何久长？”晋代葛洪著《抱朴子》谓：“人中之有老彭，犹术中之有松柏也。”都说彭祖是位长寿者。即便《神仙传》、《列仙传》所说的彭祖，也仅仅是八百多岁的寿星，而非没有生卒年的神仙。因此，有人说彭祖是实有其人，似有其事，史有其籍，世有其迹的历史人物；是个被先秦视为大贤，汉代视为硕仙，史家入史，诗人入诗，文人为文，道家为尊，胜迹长留的文化名人，是较为确切的。

六、彭祖从人到仙，从养生达人至道教真人

彭祖被道教封为最长寿的仙真，彭祖的两个儿子彭武、彭夷同彭祖一样隐居武夷山，此山就以两人的名字得名，武夷山因此也成为道教的胜地。唐朝封彭祖为大清景明三峰真君，封彭武为永治真人，封彭夷为永平真人。东晋葛洪道 教著作《神仙传》说天上的寿星就是人间的彭祖，把彭祖列入《神仙传》，彭祖又由寿星变为神仙。司马迁《史记》、屈原《天向》，孔子和庄子在自己的著作中都把彭祖视为寿长的典范。彭祖虽然不是天上的星官，民间仍把他和天上的寿星合而为一，也是一位寿星，画入年画，贴在中堂。

（一）千古贤哲，行为楷模，思想之源

彭祖治理大彭氏国赫赫有声，民众拥戴，才会流传史迹，才会得到远古帝王的信任，委土一方。“述而不作，信而好古，窃比我老彭”，成为孔子诚心效仿的偶像。他的事迹成为《楚辞》、《庄子》、《荀子》、《吕氏春秋》、《列子》、《准南子》等先秦两汉第一流著作作家的论述对象，《国语》、《竹书征年》、《大戴礼记》、《世本》、《史记》、《汉书》等史籍的记载对象。

（二）长寿之星

“彭祖活了八百年”，成为家喻户晓的口头禅。虽然以现在的常识，人们难以置信，只是听之任之，说之传之，无法揭开彭祖长寿之谜，先秦以来的哲人智士都似乎没有苛刻。“彭寿”，是中国人的理想生存目标，希求活的更长一些，则是人类大多数人共同的心愿。“彭殇”，更是人们对彭祖的超级想象。因此，彭祖成了中国长寿的文化象征，寿星的代名词。清代著名学者俞正燮写了《彭祖长年论》，收录在他的《癸已类稿》里，堪称首篇彭祖长寿的系统考述和杰作。甚至，连人身体中的“三尸”病虫也被称为“三彭“，说是姓彭，为彭倨、彭质、彭矫。是否也与彭祖善养生长寿有关？

（三）养生之祖

《汉书·艺文志》有《臣彭》四篇。《隋书·经籍三·子经志》有《彭祖养性经》一卷、《彭祖养性》一卷。《新唐书·艺文志三》也收《彭祖养性经》一卷。除此以外，社会上还流传许多是彭祖所作的养生著作。无论是确有其事，还是假托流传，传统中国的养生之道都离不开彭祖。彭祖摄养术、彭祖导引术，彭祖服气术、彭祖房中术、彭祖烹调术，博大精深，又言之有理，简单明了，因此得到广泛传播，走出了中国的范围，成为中国气功、医学、食品、营养、房中术等领域的先祖。

（四）道教之祖

彭祖的神秘玄奥，相当部分应归“功”于后世道教对他的记述、研究、加工。彭祖的顺应自然，和老子思想同出一撤，但他比老子更长寿，因而老子思想肯定在他之后。道教信奉彭祖，除了他在理论上有启迪，更有具体可操作的养生修炼方法。其实，彭祖的“法术”只是我们今天看来最为简单的自然生活之道，不过在当时，则是经过艰苦摸索总结出来的人类顺应自然、保护自身的宝贵经验。

（五）占卜历象之祖

彭祖善于养生，就得学会总结和选择天人关联现象。传说彭祖善于观天文、察星象，占测吉凶，因此后世有“彭祖历”长久流传，是传统社会里人们衣食住行的好帮手，它教会人们基本的气象历法知识，趋吉避凶，通俗易懂易行。（第39期待续）