古语有云“从善如登，从恶如崩”，人心向善、行好事、做好人，需要的是道德原则的理想和志向，需要的是坚持不懈、助人为乐的高尚情操，需要的是古道热肠、见义勇为的行为实践，需要的是时时刻刻的保持着一颗感恩奉献的决心和勇气，这就是良心。

良心易得也易失，易得是因为良心是上天赐给人类的最好的礼物，与生俱来，所以“人之初，性本善”。易失是因为人在社会生存生活的过程中自私自利、不懂得感恩奉献，见善不行，见义不举，冷漠麻木侵袭全身，良心就失去了。

良心能否守得住，常常要在人世间遭到磨砺和考验。虽然在两千多年前，孔子提出了“人伦”的概念，列出了十种基本的社会角色和五对基本的社会关系，提出了每种社会角色应尽的道德责任以及相互关系的道德规范。

孔子还在《礼记·礼运》中提出了道德典范、大同社会的构想：“大道之行也，天下为公。选贤举能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者，皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是为大同。”感恩奉献、乐于助人便是打造“大同社会”的最基本的道德原则。

两千多年以来，中华传统文化的道德思想就是对这些道德原则不断总结、归纳、提炼、加工，使这些道德原则更加通俗易懂、易于传播。后人把它概括为“四端”“五常”。

“四端”就是道德的起点，做人的前提。“四端”指的是恻隐之心，羞恶之心，辞让之心，是非之心。

恻隐之心就是同情心，这是人的天然本性，是仁爱的开端。孟子曰：“人皆有不忍人之心”，我们看到邻家小孩跌倒了，都忍不住去扶一把，何况是含辛茹苦将我们扶持长大的老人呢。

羞恶之心就是羞耻心，这是义的开端。什么事情该做，什么事情不该做，每个人都是心知肚明，明知该做的事情却不去做，那就是无羞无耻，很难得到人类社会的尊重和认同。

辞让之心就是要懂得感恩、谦逊恭敬，是礼的开端。孟子说“老吾老以及人之老”，别人的父母也是自己的父母，都是一样的把温馨舒适的家园建造好留给我们的人，人如果不知道感恩，就如同不知自己从哪里来，就没有人生的方向和意义。

是非之心就是要懂得分辨善恶美丑，这是智的开端。热心帮助他人是来自于人类自身的天性，是良心的驱使，不能因为未来还没发生的事情就阻碍了自身的行善之路，将良心浸入了卤水池，一辈子都要遭受良心的不安和谴责。

孟子说：“凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”意思是，凡是有这四种发端的人，知道了都要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。如果能够扩充它们，便足以安定天下，如果不能够扩充它们，就连赡养自己的父母都成问题。

“五常”就是仁义礼智信，是传统文化对于人生观、价值观、世界观的道德实践，是社会责任感培养，做人价值重塑的行为规范。

“仁”就是仁爱，积极主动地关心帮助那些需要帮助的人；“义”就是奉献，以义无反顾的决心和勇气去做良心应该做的事；“礼”就是敬老爱幼，尊重他人，讲文明，懂礼貌，用感恩的心对待人类社会的美好事物；“智”就是智慧，明辨是非善恶，君子有所为有所不为；“信”是信义，坦荡真诚、豁然大度，对人友善，保持天然的善良的本性。

“四端”“五常”高度概括了中华传统美德的精髓。

关圣帝君说：“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”，一日积三善，积善三年，天必降福；一日积三恶，积恶三年，天必降祸。时时处处、点点滴滴，都要求我们立身处事，积德行善，保有人性良知，做一个有道德的人，有担当的人，有益于这个社会这个时代的人。这是天地间千古不变的大道，如此才能对得起来我们的良心和生养我们的天地万物。