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彭祖文化的家国渊源

  •       改革开放四十年来,我国的综合国力和人民的生活水平都有了很大的提高,习总书记曾提出人民对美好生活的向往是我们党的奋斗目标。


          平安、健康、长寿是美好生活的重要组成部分,彭祖是中国寿星的代表,也是我们彭氏家族的祖先,彭祖留给后人的养生术,以及彭祖作为道教先驱提出的思想是中华文化的重要组成部分。国家的精神照耀着我们的家族情怀,作为彭祖的后裔我们有着传承彭祖文化,发扬彭氏家风,兴旺彭氏家族的使命。


           党的十九大报告提出,不忘初心、牢记使命,为实现中华民族的伟大复兴而不懈奋斗。国家提倡人民在党的领导下为中华民族文化的繁荣复兴做出贡献。


           多年来,追根溯源、继承发扬彭祖文化的初心一直鼓舞着我们在家族事业上积极向前。由于严重的文化断层,我们对古圣先贤留下来的传统文化知之甚少,我在此做简单的梳理,将从彭祖的身世,封大彭国与彭姓来源、彭祖益寿之道,彭祖对中华文化的影响等几个方面分别陈述,以达到我们对彭祖及彭祖文化系统了解之目的。


           彭祖以长寿闻名,虽然彭祖没有留下著作,但是春秋时期庄子、荀子、列子的著作中均提及彭祖和他的思想观念,东晋的医学家葛洪著作的《神仙传》、《抱朴子》,西汉的文学家刘向著作的《列仙传》也都提到彭祖以及彭祖的思想。


           关于彭祖的传说史不绝书,与其关注彭祖是否有其人,是否是神仙,倒不如深入研究彭祖留给中华民族的益寿延年的养生术以及应时而生应势而为的思想,对我们的生活和生命有本质的改变,而后者更具现实意义。


    彭祖身世:


          西汉末年理学家戴德著作的《大戴礼记·帝系》中详细叙述了从黄帝到彭祖的族谱,彭祖是黄帝的世孙、也是颛顼大帝的玄孙。记载如下:


          “少典产轩辕,是为黄帝。黄帝产元嚣,元嚣产蟜极,蟜极产高辛,是为帝喾。帝喾产放勋,是为帝尧。


             黄帝产昌意,昌意产高阳,是为帝颛顼。颛顼产穷蝉,穷蝉产敬康,敬康产句芒,句芒产蟜牛,蟜牛产瞽叟,瞽叟产重华,是为帝舜,及产象,敖。颛顼产鲧,鲧产文命,是为禹。


            黄帝居轩辕之邱,娶于西陵氏之子,谓之嫘祖氏,产青阳及昌意。青阳降居泜水,昌意降居若水。昌意娶于蜀山氏之子谓之昌濮氏,产颛顼。颛顼娶于滕氏,滕氏奔之子谓之女禄氏,产老童。老童娶于竭水氏,竭水氏之子谓之高緺氏,产重黎及吴回。吴回氏产陆终。 


           陆终氏娶于鬼方氏之妹,谓之女嬇氏,产六子,孕而不粥,三年,启其左胁,六人出焉。其一曰樊,是为(昆吾);其二曰惠连,是为(参胡);其三曰籛铿,是为(彭祖);其四曰求言,是为(郐人);其五曰宴安,是为(曹姓);其六曰季连,是为(芈姓)。”


    《史记》收录的《楚世家》中记载彭祖的身世与《大戴礼记》描述一致。


            楚之先祖出自帝颛顼(高阳),高阳者,黄帝之孙,昌意之子也。高阳生称,称生卷章,卷章生重黎。重黎为帝喾高辛居火正,甚有功,能光融天下,帝喾命曰祝融。共工氏作乱,帝喾使重黎诛之而不尽。帝乃以庚寅曰诛重黎,而以其弟,吴回为重黎后,复居火正,为祝融。吴回生陆终,陆终生子六人,诉剖而产焉。其长一曰昆吾、二曰参胡、三曰彭祖、四曰郐人、五曰曹姓、六曰季连,芈姓,楚其后也。


        根据以上记载,整理如下世系表①:


          关于彭祖的身世其它记载都与以上两种相同,在此不做赘述,彭祖是黄帝的世孙,陆终是其父亲,其母亲是鬼方氏之妹女嬇氏,女嬇氏生六子,篯铿是第三子。彭祖出身帝王家,是名副其实的贵族,这与后来彭祖淡薄名利形成对比,印证其不着华服,不贪名利注重心性修养的思想。


         彭祖是黄帝世孙,彭姓由来以及建立大彭国是因帝王家为稳定疆土还是另有原因?


          彭祖文化是彭祖后裔的精神根基,是我们深厚的自信,振奋我们的精神,在新时代给我们新的启发。

          中华民族的复兴是文化的复兴,黄帝统一中原部落,以农业生产开启华夏文明、仓颉造字、彭祖修身养性的文化都是我们中华文化的源头。

          习总书记提出坚定文化自信这一理念,“坚定文化自信,是事关国运兴衰、事关文化安全、事关民族精神独立性的大问题。”“没有高度的文化自信,没有文化的繁荣兴盛,就没有中华民族伟大复兴。”

           文化自信来源于我们对传统文化的深刻认识,尤其彭祖文化,当时文字处在发展初期,没有印刷术,记载与传播都是困难的事情,故此,可供参考的文献不多,有的也是寥寥数笔。但从仅有的一些资料我们仍然可以探究到核心的内容,不仅仅有养生长寿的方法,也有修身立命,治国安邦的思想。


          我们从哪里来,我们去向何方,是永恒的哲学议题。作为彭祖后裔,我对这两个问题有着深刻的探索与思考,追溯彭祖的身世以及彭祖的生平阅历,我们明白自己的根与脉,知道自己究竟来自何处,我们的祖先是伟大的,留给后人的文化是深刻而究竟的,这是我们根本的文化自信。传承和弘扬彭祖文化是家族精神的薪火相传,是彭祖后裔的担当和使命,也是我们要走向的远方。

          追根溯源的意义是寻求文化自信、坚定前行信念,在新时代让家族文化得到升华。 

    封大彭国与彭姓来源

          追溯封大彭国这一事件目的在于,求证彭祖主张的修身治国、为政以德的思想,对国家的长治久安做出的贡献。以及在同时期发明的烹饪术、开井、筑城等,对推动人类文明进步的积极意义。

    左丘明著的《国语·郑语》记载:“大彭、豕韦为商伯。” 《大戴礼记》韦昭注解:“大彭,陆终第三子曰,为彭姓,封于大彭,谓之彭祖,彭城是也。豕韦,彭姓之别封于豕韦者。”


           彭城,又名彭城邑、彭城县,曾为古都涿鹿和今江苏徐州的旧称。以上典籍也证明豕韦国是大彭国的分族。

    《史记·五帝本纪》记载:“彭祖自尧时举用,历夏、殷,封于大彭。”

    关于讲彭祖建大彭国这一事件,封大彭国于彭城,各个典籍记载一致。

    《竹书纪年辑证》记载:“河颤甲三年,彭伯克邳。”“五年,恍人人于班方。彭伯、韦伯伐班方,”“祖乙之世,商道复兴。”

          由此可知,大彭国在当时的综合国力,表明彭祖的治国之道是兴国的根本。商朝屡次派彭祖征伐外族,也可看出大彭国的位置是在商朝的要塞,印证了彭祖为抵御外族侵犯发明建筑城墙的说法。

          班固著的《白虎通·号》中也能看出大彭国的综合国力以及对商朝政权巩固的巨大作用,记载如下:“大彭氏,颈韦氏霸于殷者也。”

          关于彭祖的治国思想,《上海博物馆藏战国楚竹书三》中《彭祖》一篇,有记载耇老問道于彭祖,书中考证耇老是帝王身份,问的是帝王之道。可见彭祖修身养性的阴阳平衡之道,也是处事、治国的哲学思想。

              

      大彭国兴在商朝而被商朝所灭。

    《国语·郑语》记载:“彭姓,彭祖、豕韦、诸稽,则商灭之矣。”

    《史记·楚世家》记载:“彭祖氏,殷之时尝为候伯,殷之末世灭彭祖氏。”

    《竹书纪年》记载:“四十王年,王师灭大彭。五十年,征豕韦,克之。”

         至此,昌盛的大彭国被商朝占据。而彭祖的发明以及养生思想已经在大彭国深刻扎根、广为流传。

         上古时期以封国为氏,彭祖受封大彭,后代以国为姓,是为彭姓的渊源;而豕韦国被灭后,其后代也以国为姓,为韦姓的来源,由于豕韦国是大彭国的分族,故韦姓一族也是彭祖后裔;在周朝时期,彭祖的一个子孙在周王朝中担任掌管钱粮的官员,后以“钱”为姓,成为彭氏的姓氏分支,所以历来都称“钱彭一家亲”。此后,彭祖后裔开枝散叶、代代相传。


           殷王要灭大彭国和彭祖的原因是其想独享长寿之道,彭祖的思想是兼济天下,独享隐匿长寿之道就失去了道义,这件事情也表明彭祖的大道的思想。彭祖的益寿之道究竟是什么呢,待续……

          健康长寿是人们最基本的追求,是实现美好生活的一种愿望,是人们安居乐业,国家长治久安的基础。

          养生成为国民高度关注的话题后,中医与西方营养学被重新认识,尤其是中医,不仅是因为中医是我们传统的本土医学,更主要的原因是中医具有对疾病防治的价值,而中医相比较西方营养学防治的疾病更全面。

           养生顾名思义颐养生命,内容是护养,对象是生命、生存。中医的理论是阴阳平衡,天人合一,顺应自然,这是生命科学,生命科学的秘密早已被先贤充分认识与领悟,身体健康是护养生命的附属品,养生的核心是心性的修养。养生是一个宏观的策略方案,包括养身,养心,养神,而人们缺少的是对生命基本的感悟,所以即便是养生内容充斥各种媒体的今天,大多数人们还是停留在健康养生的表面,没有深入护养生命这一层面进行探究。


          彭祖是有记载以来最长寿的人,也是倡导人们如何养生的大家。《彭祖经》是后学根据彭祖讲述而整理出的著作,此类著作还包括有马王堆汉墓出土的养生方《十问》、《合阴阳方》、《天下至道谈》、《杂禁方》、收于《道藏》的《彭祖摄生养性论》等。《彭祖经》表面看是讲益寿延年之道,实质是讲述修身的深刻意义、生命的哲学思想。

            彭祖的益寿之道是顺应生命本质之道。从各个典籍可以看出,彭祖不但讲解益寿的方法,还会讲解生命根本的思想。现代人们不缺少养生知识,缺少的是对养生文化本质的领悟,而彭祖在不同的典籍里都在讲解生命本质。

    彭祖的益寿之道

          屈原的《楚辞·天问》记述:“彭铿斟雉,帝何飨?受寿永多,夫何长?”东汉时期王逸标注:“彭铿,彭祖也。好和滋味,善斟雉羹,能事帝尧,尧美而飨食之”。“言彭祖进雉羹于尧,尧飨食之以寿考,彭祖至八百岁,犹自悔不寿,恨枕高而唾远也”。

          由此可以看出,彭祖高寿,以及擅长食疗养生,制作雉羹治愈了尧帝的病,这是食疗的典型案例,而雉羹也成为闻名古今的佳肴。

        《庄子·内篇》中《齐物论》记载:“天下莫大于秋毫之末,而太山为小;莫寿乎殇子,而彭祖为夭。天地与我并生,而万物与我为一”。

          这是典型的道教思想,消除万物的差别,顺应自然、天人合一,得长寿。彭祖在《庄子》里的记载是被举例使用来表述庄子自己的思想,“殇子”与“彭祖”是短命与高寿的对比,先不看庄子的本意,对仗的内容可以看出彭祖在当时是高寿的代表。

         《庄子·刻意》是庄子与其弟子讨论修养的内容。第一部分描述几种圣人之德,有彭祖的记载:“吹呴呼吸,吐故纳新,熊经鸟申,为寿而已矣;此道引之士,养形之人,彭祖寿考者之所好也”。文中详细讲述了彭祖擅长导引、吐纳的益寿之道。

        葛洪的《神仙传》中记录了《彭祖经》全文。

       《彭祖经》通篇为采女问彭祖益寿之道,彭祖介绍了自己从出生到当前的经历,提到“得道”这一理念,并分别讲述不同的境界,可以看出真正的“道”是不自言有“道”。


       《神仙传》彭祖与采女的问答中讲解了人本来应该有的寿命、补导之术、阴阳交接术、服气以及真正的“道”。

         南北朝时期道教思想家陶弘景著的《养生延命录》里对导引术、房中术、服气治病均有详细记录。

    “人道当食甘旨,服轻丽,通阴阳,处官秩,耳目聪明,骨节坚强,颜色和泽,老而不衰,延年久视,长在世间,寒温风湿不能伤,鬼神众精莫敢犯,五兵百虫不能近,忧喜毁誉不为累,乃可贵耳。人之受气,虽不知养生方术,但养之得宜,当至百二十岁。不及此者,皆伤之也”。(《神仙传》)

    “彭祖曰:养寿之法,但莫伤之而已。大冬温夏凉,不失四时之和,所以适身也”。(《养生延命录》)

    这是讲延年益寿的核心思想,食物、衣着、阴阳相生、不受风寒、荣辱不惊,这些道理通了,没有具体的养生方术也能活到一百二十岁,如果达不到一百二十岁,就是自己损耗了寿命。

    “彭祖曰:重衣厚褥,体不劳苦,以致风寒之疾。厚味脯腊,醉饱厌饫,以致聚结之病。美色妖丽,嫔妾盈房,以致虚损之祸…… 然养生之具,譬犹水火不可失适,反为害耳”。(《养生延命录》)

    “凡远思强记伤人,忧恚悲哀伤人,情乐过差伤人,忿怒不解伤人,汲汲所愿伤人,戚戚所患伤人,寒暖失节伤人,阴阳不交伤人,所伤人者甚众,而独责于房室,不亦惑哉?”(《神仙传》)

    此处讲房事是众多伤害身体行为之首,接下来讲解了房事得当反而是长生之道。


    “男女相成,尤天地相生也,所以导养神气,使人不失其和,天地得交接之道,故无终尽之限。人失交接之道,故有残折之期,能避众伤之事,得阴阳之术,则不死之道也。天地昼离而夜合,一岁三百六十交,而精气和合者有四,故能生育万物,不知穷极。人能则之,可以长存”。

    由此我们知道任何事情一体两面,没有对错,看问题也应超越二元对立。房中术也是入道的方法。


    马王堆汉墓出土的竹简中的《十问》,记录了彭祖回答男女交合中元精和血气对寿命的影响,男女交合可以转为道用,如何导引补益元精和血气使其利于长寿,顺应人内在的规律而有所控制得以长寿。记载如下:

    “王子乔父问彭祖曰:人气何是为精乎?

    彭祖答曰:人气莫如朘精。朘气菀闭,百脉生疾;朘气不成,不能繁生,故寿尽在朘。

    朘之葆爱,兼予成佐,是故道者发明唾手循臂,摩腹从阴从阳。必先吐陈,乃吸朘气,与朘通息,与朘饮食,饮食完朘,如养赤子。赤子骄悍数起,慎勿繇使,则可以久交,可以远行,故能寿长。

    出入,以修美理,固薄内成,何病之有?彼生有殃,必其阴精漏泄,百脉菀废,喜怒不时,不明大道,生气去之。

    累世安乐长寿,长寿生于蓄积。彼生之多,上察于天,下播于地,能者必神,故能形解。明大道者,其行陵云,务成昭以四时为辅,天地为经,务成昭与阴阳皆生。阴阳不死,务成昭与相视,有道之士亦如此。”

    《十问》中彭祖通过男女交合之事提到不与自然作对,阴阳平衡,以此可以悟道,而有道的人都是这样生活的。

    彭祖提倡顺应自然,饮食、性欲不能过度,过犹不及,恰当适中才是养生。如下记载:

    “彭祖曰:欲长生无限者,当服上药”。(《养生延命录》)

    “上药”据《神农本草经》记载是疗效及高的药物、仙药。我认为这里指食疗对症的药材。

    “彭祖曰:人不知道,径服药损伤,血气不足,肉理空琉,髓脑不实,内已先病,故为外物所犯,风寒酒色,以发之耳。若本充实,岂有病乎!” (《养生延命录》)

    彭祖讲到服气可以让邪气不侵,吐纳引导之术是固神的根本。并不是所有人都明白,自以为是的人反而本末倒置。

    “次有服气得其道,则邪气不得入,治身之本要也。其余吐纳导引之术,及念体中万神,有含影守形之事,一千七百余条,及四时首向”。(《神仙传》)


    “彭祖曰:常闭气纳息,从平旦至日中,乃跪坐拭目,摩搦身体,舐唇咽唾,服气数十,乃起行言笑。其偶有疲倦不安,便导引闭气,以攻所患,必存其身,头面九窍,五脏四肢,至于发端,皆令所在。觉其气云行体中,起于鼻口,下达十指,末则澄和真神,不须针药灸刺。凡行气欲除百病,随所在作念之”。(《养生延命录》)

     “责己谢过、卧起早晏之法,皆非真道,可以教初学者,以正其心耳。爱精养体,服气练形,万神自守,其不然者,则荣卫枯瘁,万神自逝,非思念所留者也。愚人为道,不务其本,而逐其末,告以至言,又不能信”。(《神仙传》)

     彭祖讲解了服气的具体方法,非常详尽,服气治病还要随心念并行。

    《彭祖摄生养性论》收于《道藏》,没有注明撰写人,是后学根据彭祖言论整理书写下来的,是道家修行人养生修学的依据。

    “勿露卧星月之下,勿饥临尸骸之前,勿睡中摇扇,勿食次露头,勿冲热而饮冷水,勿凌盛寒而逼炎炉,勿沐浴后而迎猛风,勿汗出甚而便解衣,勿冲热而便入冷水淋身,勿对日月及南北斗大小便,勿于星辰下露体,勿冲霜雾及岚气。此皆损伤脏腑,败其神魄。五味不得偏耽,酸多伤脾,苦多伤肺,辛多伤肝,甘多伤肾,咸多伤心。此并应于五行,潜禀四体,可理可究矣。志士君子,深可慎焉。犯之必不便损,久乃积成衰败。是故心为五脏之主,气为百体之使,动用以太和为马,通宣以玄寂为车,关节烦劳即偃仰导引”。(《彭祖摄生养性论》)

    可以看出养生的戒律非常多,要严格遵守。

    “闻斯道,养深可修慎。是以真人常曰淡泊,不亲狂荡,而愚者纵意未至,损身已先,败其神魂,伤其魄矣。悲夫!” (《彭祖摄生养性论》)

    此处是养生的真谛,淡薄谦逊是根本,心性狂妄恶劣的人,养生无用。修养心性是养生的前提。

    经历漫长的历史长河,彭祖养生文化被代代传承,后人们与时俱进,思考现代人们新的健康养生问题,结合彭祖养生方术,梳理归纳对症的养生方法,更简单实用。这里列出彭祖第148代养生秘法传人彭建宗长的养生方案。

    主要针对上班族由于长时间伏案工作,筋脉气血运行不畅,血不能滋养双目,而致颈项部疼痛,双目干涩,四肢发凉;肝火上炎致面红目赤;肝阳上亢致血压升高,头晕目眩;肝气犯脾而致消化不良、胃脘胀痛等疾病。

    方案主要以彭祖导引术行气,增强人体的肝功能。分两式,第一式为彭祖桩,第二式为鸽鹏展翅。

    第一式:彭祖桩

    也就是彭祖站桩。站桩是一切导引行气术的必修课,是各种行气法的基础,是修炼导引术的起点,是叩开导引行气之门不得不首先拿起的敲门砖。

    站桩具有平衡人体阴阳,帮助人入静入定,使人气血流通,内气充盈,精力充沛的特点。导引行气之所以能够治疗疾病的基本原理之一,就在于以“静”调节“动”,以达到一种新的平衡。

    彭祖站桩分为高位桩,中位桩和低位桩三种态势。根据修练者身体的强弱,年龄的高低可做不同选择。

    高位桩即无极桩一一双脚自然站立,与肩同宽,脚膝微屈,膝盖与脚尖对齐,臀部略下坐,尾闾穴与脚跟对齐。百会穴、会阴穴、涌泉穴三点意成一线。含胸拔背,垂肩坠肘。头颅竖立,下颌徽收,眼帘微垂,口唇轻闭,舌抵上腭。十指微微伸展,双手屈曲肘平伸,手心向前。全身放松,目光凝视,面带微笑,自然呼吸。逐步把呼吸调到深、细、匀、长、呈,“吐惟细细、纳惟绵绵”的状态。心中则意想面对太阳或月亮,全身放松,进入真境。

    中位桩亦与高位桩同,只是脚膝更加弯曲,约呈120度角。

           低位桩又称马步桩。要求双下肢弯曲呈90度角。双手松直平举,五指向上,掌心向前,劳宫穴向外向前,其它与高位杭同。采取自然呼吸法,只稍比平常状态呼吸加深,呼气时收小腹,意想宇宙间的气通过你的呼吸道和全身的毛细孔吸进体内,沉入下丹田。呼气时,鼓小腹,意想剑指和劳宫穴变成呼吸道,气就从那排出去。

    第二式:鸽鹏展翅

         双脚分开站立,全身自然放松,双手臂从左右两侧徐徐抬起与肩相平,然后双脚膝微曲下蹲,双手臂顺势做仙鸽展翅状。手臂与手掌、手指乃至全身肌肉呈自然柔和的起伏飞翔状态。目光平视,自然呼吸,飞翔摆动次数6一36次不等。

         这是彭建宗长根据现代上班族普遍存在的健康问题,以彭祖导引术为基础归纳创新出的一套调理方案,非常有实用价值。

           以上是彭祖的养生文化,现代人不能领悟彭祖的养生思想,而急于学习养生方术,这是本末倒置的做法,延年益寿旨在养性,心性、性情的修养是核心的,养生方术是辅助。


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