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《彭祖文化宣言》中国彭祖文化研究会
  •       彭祖篯铿,是中国历史上第一位卓越的养生学家和令人仰慕的中华大寿星,也是中国历史上第一位世界文化名人,被誉为“东方养生智慧的代表”。他那耀眼的光芒,照遍了东方和西方。西方称“彭祖是中国的麦修彻拉(Methualem)”,麦修彻拉是《圣经》中的长寿者。彭祖不但长寿,而且还留下了博大精深的文化遗产,从理论与实践的结合上竖立了养生长寿的楷模。当今,在世界范围内,“彭祖文化热”迅速兴起,养生文化产业纷纷兴办。这扑面而来的新浪潮,亟需引导。文化既为经济社会全面协调发展提供强大的精神动力,也是经济社会发展的重要内容。我们应当力求促进彭祖文化健康地发展,共建和谐世界,造福于全人类。
    一、彭祖文化的灵魂与核心
          按《史记》所载,彭祖是陆终公的第三子,为黄帝的八世孙,尧帝时举用。1952年10月29日,中华人民共和国主席毛泽东在徐州接见当地领导干部时说:徐州应是养生学的发祥地。尧时有位叫篯铿的,是历史上有文字记载的第一位养生学家。尧封他到大彭,也就是徐州市区这块地方,建立大彭国。彭祖为开发这块土地付出了极大的辛苦。他带头挖井,发明了烹调术,建筑城墙。传说他活了八百岁,是中国历史上第一位长寿之人,还留下了养生著作《彭祖经》。彭祖在历史上影响很大,孔夫子就非常推崇他。庄子、荀子、吕不韦等都曾论述过他。《史记》中对他有记载,屈原诗歌中也提到过他。大概因为他名气太大了,到了西汉,刘向在《列仙传》中竟把彭祖列入仙界(参见李家骥《我做毛泽东卫士十三年》第216—217页,中央文献出版社1998年版)。

          彭祖被列入仙界之后,依然是人而不是神。

          彭祖文化的构成,包括三个部分:彭祖精神、彭祖养生学、彭祖文化发展史(含养生文化史、鼓乐文化史、军事文化史、建筑文化史、尊老文化史、彭祖后裔源流史)。

          彭祖精神是彭祖文化的灵魂。彭祖不仅开创了养生学,创建了大彭国,而且还在浙江临安八百里(因彭祖八百岁而得名)、福建武夷山(因彭祖率领彭武彭夷二子开发此处而得名)、广西龙胜县彭祖坪与临桂县彭祖泉和东兴市彭祖山、陕西宜君县彭镇彭村、四川彭山县等地留下了光辉的足迹和美丽的传说。这种开拓创新、不断奋进的彭祖精神,永远给人们以有益的启迪和激励。

          彭祖师从前人,博采众长,经过实践检验,形成养生学著作《彭祖经》。隋唐以后,《彭祖经》散佚。但从已汇集到的文献“彭祖曰”来看,彭祖养生学是自成体系的,由养生论与养生术两部分构成,总称为道。彭祖养生长寿之道,包括德行、烹调、导引、调气、服饵、环境协调、男女相成,形成了相对完整的学科体系原型,奠定了中华养生文化体系的基础。

          彭祖的后裔有三大姓:彭、钱、韦,分属汉、壮、苗、瑶、回、白、畲、蒙、土家等多个民族,星散神州大地,足迹遍全球。其中汉民族的客家民系,从中原南迁,飘洋过海,散居世界各地,仍怀念根在中原,所操的客家方言仍保留古代中原音韵,阅读彭祖养生著述特别方便。考察和研究彭祖后裔4300多年的源流发展史,不仅可足以证实黄帝、彭祖的历史存在,还可有助于了解中华文明五千年发展史。

    彭祖文化的核心是“和谐论”,强调效法“精气和合”的自然法则,要“不失四时之和”。其“养生论”、“莫伤论”,都是建立在“和谐论”的基础上的。

    二、彭祖文化的传播与现实需求

         彭祖是烹饪祖师,从他进雉羹于尧,创建大彭国、在殷为守藏史(相当于今天国家图书馆长),被誉为“商贤大夫”到开发浙江临安八百里及福建武夷山等处看,彭祖文化是不脱离国计民生、不脱离生产劳动和广大人民群众社会实践的。彭祖的“篯铿”这个称谓,也向世人透露出一个重要信息,他身怀绝技,懂得经络穴位,掌握针灸导引术。再加上他曾任守藏史,凭借掌管图书的方便,可阅读《九都》、《九灵》诸经万三千首和掌握养生术一千七百余条(参见葛洪《神仙传•彭祖》)。因此,他便有条件成为当时养生文化之集大成者和开拓创新者。

          如果说彭祖文化形成于“文明轴心时代”的前夕,那么,首次“彭祖文化热”便是兴起于思想家纷纷涌现的“文明轴心时代”。东周列国即春秋战国时期,诸子蜂起,百家争鸣。鲁国孔子,赵国荀子,宋国庄子,楚国屈原,秦国吕不韦,等等,无不论及彭祖。他们成了彭祖文化的传播者。

          孔子是尊奉彭祖为学习榜样的,他说:“述而不作,信而好古,窃比于我老彭。”(《论语•述而篇》)述是传旧,作是创始。孔子删《诗》、《书》,定《礼》、《乐》,赞《周易》,修《春秋》,都是传先王之旧,未曾有所创作。孔子的话虽属谦言,但其做法确实类似彭祖对前人文化的传承与发展。《论语》由孔子的弟子记录孔子口述而成,跟《彭祖经》由彭祖的弟子记录彭祖口述而成,也是极其类似的。孔子很推崇殷大夫彭祖及商汤左相仲傀(虺)教人的做法,他回答鲁哀公“教他人则如何?”时说:“昔商老彭及仲傀,政之教大夫,官之教士,技之教庶人,扬则抑,抑则扬,缀以德行,不任以言。”(《大戴礼•虞戴德》)教卿大夫如何执政,教士子如何任事(官),教众民如何掌握技艺,抑扬适度,使道义合(缀)以德行。这不仅表明彭祖任官为人的情形和孔子选择彭祖文化的价值取向,还表明孔子倡导“为政以德”、“有教无类”、“礼之用,和为贵”、“和而不同”、“仁者寿”的由来与发展。

          与侧重于人际关系和谐的孔子有所不同,庄子侧重于人与自然之间的和谐关系,继承和发展了老子“道法自然”的观点。因此,在关注“上及有虞,下及五伯”的彭祖以长寿特闻于世、为“众人匹之”的火热现象时,庄子更多注意的是彭祖效法自然的养生长寿术,他说:“吹嘘呼吸,吐故纳新,熊经鸟申,为寿而已矣。此道(导)引之士,养形之人,彭祖寿考者之所好也。”(《庄子•刻意第十五》)

    儒道两家对彭祖文化的研究倾向,很有代表性,对后世有着深刻的影响。历史文献与出土文物表明,秦皇汉武学彭祖、寻找长生不老药的推动下,秦汉之际,“彭祖文化热”再度兴起,至魏晋南北朝达到高潮。唐宋以后,峰回路转,人们逐渐作出明智的选择,不炼外丹(金石),而炼内丹(气功),滋补品以动植物为主。唐宋之际,彭祖文化逐渐传向朝鲜、日本等东方各国,直到近代才逐渐传向西方各国。

    当今,由于交通、电讯的发达,文化传媒多样快捷,而生态危机的现实又迫切需要,因此,“彭祖文化热”在世界范围内迅速兴起,而且比以往任何一次“彭祖文化热”都来得更加广泛和深刻,1200多个彭祖文化研究机构活跃于世界各地,有力地促进了养生文化产业的发展。人们逐步发现,历经4000多年的发生和发展,彭祖文化博大精深,其中彭祖养生学就涉及养生学的价值取向、根本原则、基本原理和包括烹调法、服饵法、导引服气法、环境协调法、男女相成法等在内的诸多养生术,正在为人们所急需。

    三、彭祖文化的调查研究与现代转换

           彭祖文化尤其是其中的养生长寿之道,有的载之文献,有的流传于民间,有的已为世人所知,有的仍秘而不传,有的已成为各民族民间传统习俗而人不觉。因此,迫切需要更多的专家学者参加彭祖文化的调查研究,并开展多学科、多角度、多层面的研究。
          1979年学界泰斗钱钟书先生的巨著《管锥编》面世以来,由于《管锥编》一再论及彭祖养生长寿之道,因而打破了一百多年来的沉寂局面,开了彭祖文化研究的新风气。中国的改革开放,台湾同胞、海外侨胞回中国大陆寻根拜祖,彭祖文化学术研讨会和国际彭祖文化节的举办,有力地推动了彭祖文化研究的深广展开,并走向国际交流。

           面对彭祖文化研究与开发,并逐步形成彭祖养生文化产业规模的新局面,我们认为世界各地彭祖文化研究机构有责任予以正确的引导。首先要站在当今的科学高度,重新认识彭祖文化。别的暂且不说,只说被学术界忽略的一点,那就是彭祖养生长寿之道,为中华医学经典《黄帝内经素问》所援引与阐发,成了中华医学的重要组成部分。《文物》杂志1990年第10期刊载的《引书》说:“春产,夏长,秋收,冬臧(藏),此彭祖之道也。”这与“冬温夏凉,不失四时之和,所以适身也”(《神仙传•彭祖》)是相通的。《黄帝内经素问•四气调神大论篇第二》区分为春三月“养生之道”、夏三月“养长之道”、秋三月“养收之道”、冬三月“养藏之道”,并作详细的阐释。这样就将养生学与医学巧妙地结合起来了,并形成了鲜明的中国特色。唐代医圣孙思邈的《千金方》,继承和发展了这一独具中国特色的优良传统。医学与养生学相结合,不仅增强了防病治病、养生保健的整体综合理论性和应用性,而且还形成了一定的超前性。昨天有用的东西,今天至明天还会有用。当今发现的人体与天体之间的电磁效应,可验证彭祖以来“天人相应”整体观。现代科技证实的人体生理机能的周期性变化,有助于理解彭祖的服饵法和男女相成法。经络学的现代科技测验成果,撩开了彭祖导引按摩术的神秘面纱。很明显,当今风靡世界的医疗保健模式——自然疗法亦滥觞于彭祖养生学。因此,我们必须重新认识和评价彭祖养生学,努力促进彭祖文化的现代转换。




                                                                                世彭会彭祖文化学术委员会
                                                                           彭会资 执笔 10月2日 于中国桂林

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