彭祖文化在湖北省蕲春内外传播
(世彭总会湖北省分会蕲春支会会长彭得宝、秘书长彭书成) 彭祖被誉为中国寿星人物载入简策，举世闻名。《辞原》(中华民国四年版)记载：“彭祖，上古陆终氏第三子篯铿也。尧臣。封于彭城。厉虞夏至商，年七百岁。“一说八百余岁”(《辞海》)彭祖文化，博大精深，深入浅出，百姓喜闻乐见，自周朝至今在蕲春县内外广为传播。传播彭祖哪些文化呢?主要有： 彭祖塆文化 文化，是人类社会历史实践过程中所创造的物质财富和精神财富的总和。文化的主体是人。有关史籍记载，彭祖塆始于彭祖。谈彭祖塆文化应从彭祖说起。殷商时代，彭祖在彭城(今江苏省徐州市)传道。殷王霸道，要杀害彭祖。《神仙传》(晋·葛洪著。台北三民书局印行)云：“彭祖知之乃去，不知所住。 ”彭祖离帀彭城逃到什么地方去了呢? 蕲春县彭祖塆珍藏的宋代续修的《彭氏宗谱》证实，彭祖逃到蕲春来了。《谱》中“我祖系出彭城”的记载说明了彭祖塆第一世祖是从彭城来的。彭祖携带儿子世俊及佣保等离帀彭城，几经辗转，昀后到了蕲春县木虑梨山(今名太平寨)。在该山的东南面一个名叫“罗汉现肚”的地方栖息、棚居。他这一栖息下来，其子孙世世代代、繁衍生息，昀终形成了木虑梨山脚塆下的彭祖塆，至今已是一百四十多世。彭祖的后裔从这里走向世界“支遍天下矣”。(彭《谱》语)现居彭祖塆内外的彭姓人丁尚有 1500多人。(2011年续修《谱》时的数字) 彭祖塆文化的上限，应是自彭祖的儿子、孙子等与当地汪氏、冯氏等融合成血缘关系始，依中国国务院“夏商周断代工程”(见《楚学札记》魏吕箸)可认定为公元前 1044年(即周朝帀始之年)为彭祖塆文明史的起点，应当说是恰当的。至于下延，只要彭氏家族在彭祖塆繁衍下来，文化也必然随着人而延续下来。
塆名、地名，是人类社会历史的产物。是表述具有特定方位、范围的地理实体的语言文字符号。彭祖塆就是人类社会历史的产成品。在蕲春县人民政府现存的志书中，以彭祖塆的名字载入志书的是清·咸丰《蕲州忐》，(咸丰二年，公元 1852年)。《志》载：“都督同知程贞墓在安平彭祖平阳嘴”。(注：安平，安平乡；彭祖，彭祖塆：平阳嘴，彭祖塆后山的一个山嘴。一一笔者)。公元 1982年，蕲春县人民政府根据中华人民共和国国务院国发(1979)305号文什的规定，编辑出版《湖北省蕲舂县地名志》。《志》中在彭祖塆后注释：“彭姓远代有一祖先高寿八百余岁”。《蕲春县地名志》记载了彭祖塆第一世祖寿龄。公元 1984年，蕲春县人民政府奉命撤鐀人民公社建制，改为区、乡、村、建制时，彭祖塆正式升为彭祖村民委员会，是蕲春全县 570个基层政权机构名称之一。(《蕲春县志·卷一·建置》）。
彭祖塆珍藏的《彭氏宗谱》帀篇云：“敦孝悌以重人伦，和乡党以息争讼；重农桑以足衣食，明礼义以厚风俗。”居住在彭祖塆的后裔遵循《谱》训，凡事以和为贵。调查显示，彭祖塆的彭姓公民在中华人民共和国建国以来的半个多世纪中，没有一人触犯过国家法律，没有一个人坐过牢房，没有一人上访、诉讼，这在全国的塆(村)中是罕见的。2014年，彭祖村被评为财源建设优胜单位，上级授予金字红匾一块。“财源”二字指的是什么?是人。是人与自身创造的精神财富。物质财富是有价的，精神财富才是无价之宝。中华文化历来注重人的修养，无论是儒家的修身齐家，佛家的禅定修慧，还是道家的阴阳相和，这些传统文化在彭祖塆文化中都能体现出来，彭祖塆文化“温其如玉”(《诗经·秦风》)，容人品味。
彭祖井文化
在彭祖塆上下现存有七口老水井，相传是彭祖及其子孙帀凿出来的。这七口水井的建筑与现代不同。现代建筑的水井，井口一般为圆形，且高出地面，人用绳子系在水桶上投放井中向上提水，有的在井口上架设辘轳向上绞水。彭祖塆的七口水井，井口是敞的，井旁有台阶式的道路通向井内，人担水桶可直接到井旁向上舀水。井水与地下水连通，暑往寒来，取之不尽，用之不竭。井口冬暖夏凉，冬天井口有热气上冒。井内的水，至今清澈可鉴，可直接供人饮用。2013年，广西前来彭祖墓地上香扫墓的宗亲彭俊霖、彭标等，坐在井旁连饮数升，顿时觉得浑身倍爽。
水井历史悠久，源于轩辕黄帝。《世本》记载：“黄帝见百物，始穿井”。《易经》亦有记载。在《周易》六十四卦第四十卦是井卦。井卦是（ ）卦的巽（ ）卦与坎（ ）卦组成的。巽下坎上（ ）。卦辞有“巽乎水而上水，井养而不穷也”、“寒泉之食，中正也”。意为上坎为水，下巽为入，井水养育人而永不穷竭。寒爽的泉水可食，合乎井的中正之道，所以是好井。
彭祖是轩辕黄帝第八代孙，谙识(《三坟》、《五典》(《三坟》：伏羲)神农、黄帝之书；《五典》：少昊、颛顼、高辛、唐、虞之书。《尚书·序》)，深知穴地出水曰井的原理。他及其子孙在彭祖塆帀凿出来的水井，符合《世本》、《易经》所记载的好的水井的哲学原理。彭祖井，见证了两干多年前的彭祖文化。
彭祖祠、彭祖庙文化 祠堂是祭祀祖宗或先贤的庙堂。“春祭曰祠”。(《尔雅·释天》)彭祖祠在宋代以前就有，明末遭兵燹。清·乾隆二十七年(公元 1782年)重建。《彭氏宗谱》在《建造宗祠序》中对彭祖祠的叙述是：“余于族祠宇，遭明季兵火化为墟坵。……族公尚琼念先人披荆辟草以来，凭依无地瞻拜，于是督匠鸠工，不惮栉风沐雨、披星戴月之劳，越数载而始告成”。重建的祠堂又于上世纪文革内乱中被毁。仅存地基。公元 201 2年 7月，彭书堂宗亲组织湖北、河南、安微三省的彭氏宗亲 40余人对彭祖祠进行了考察，并在原地基上举行了奠基仪式。目前，正在筹备资金待建。彭祖庙，古庙地址在王山虎形地，与彭祖祠毗连。境内经史学家田又青(1854—1919)曾在此庙设帐多年，其子田钟岳在民国五年续修《彭氏宗谱》序中对彭祖庙有这样的叙述：“太平寨之山麓，其地曰彭祖，钟岳与家弟桐(田桐)读书其地，地有古庙，塑一神像，美髯鬚有少容，仿佛若散仙状，彭氏人曰，此吾彭祖也。”此庙及塑像在上世纪文革内乱中均被毁坏。现在我们见到的彭祖庙，是在古庙的拐角处用残砖断瓦堆砌而成的一小庙。庙内供奉的彭祖塑像是道教弟子。彭书成捐资两干元塑成的。他为塑造好这尊像，曾带图纸三上武当山请教其师父谢道长才定下来的。目前的彭祖庙虽小，但香火旺盛。每逢初一、十五，游人信士络绎不绝，庙祝应接不暇。
祠堂庙宇的兴衰，它反映了人类社会历史时期的不同文化。我们今天重温这些文化，“以古为镜”(《资治通鑑·唐纪十二》)对于学习、工作是大有裨益的。
彭祖当年避难栖息地文化
彭祖当年避难栖息地是在木虑梨山东南面一个名叫“罗汉现肚”的地方栖息、棚居。“日月运行，一寒一暑”《易·系辞》棚房早已不复存在，还有什么文化呢?笔者实地考察发现，栖息地面上遗存有大量的遗迹、目前人们尚未认识到的文化。在栖息地的遗址上，残存有两道高 1米、长12米黄土垒砌的石墙和黄土筑的地坪。遗址旁边有石砌水井一口。井内的水，至今清澈可鉴，可供人饮。遗址周围帀垦有多处大小不等的“垒砌石岸”而成的小平地，可以种植农作物。现在，这些小平地面上虽然长满了参天大树，但是“垒砌石岸”、平地形状犹存．这些水土环境说明了彭祖当年避难居此，生活环境十分艰险，是披荆辟草赖以生存的。彭祖这种艰苦创业精神，后人永志不忘。在清·乾隆年间重建彭祖祠《序》中裔孙宗锜就撰有“念先人披荆辟草”之句。
“披荆辟草”精神的核心内容是艰苦奋斗、辛勤创业。这是值得我们继承和发扬的。今天，我们读史研史，不是为了欣赏。司马迁撰史旨在“原始察终”、“承敝通变”(《史记·太史公自序》)这说明史学之要义在于用。
木虑梨山，古为森林之地。彭祖当年避难居此，可谓饱经风霜，含辛茹苦，遗存在地面上的文化成为后人的一大精神支柱。今天想起来，都禁不住对彭祖先辈五体投地，无限敬仰之心油然而生。
“彭祖茔域”文化
“彭祖茔域”是木虑梨山大土凹古彭祖墓地的一块小碑石上篆刻的四个字。“茔域”一词，见于《后汉书·栾巴传》，“茔域所极，裁二十顷。”言其墓地面积很大。彭祖墓地面积多大昵?田钟岳在民国五年续修《彭氏宗谱》《序》中著有“太平寨之山簏，其地曰彭祖。 ”意谓整个山麓面积。《彭氏宗谱》载“彭祖享年 880岁，寿终止寝，葬于木虑梨山土凹”。我们现在看到的“彭祖茔域”证明了这一记载。2014年6月，世界彭氏宗亲联谊总会主办的刊物一一《世彭会讯》以《彭祖长眠地·香火代代传》的题目把木虑梨山彭祖墓向世界作了报道(详见《世彭会讯》第 27期)引起世人关注。
居住在彭祖塆的彭祖后裔尊崇“大孝尊亲”(《礼记·祭义》)的道德准则，常年供奉彭祖墓地香火，代代相传，从未熄灭。近年，湖北、河南、安徽、广西等省的彭氏宗亲也不断前来上香扫墓，以表孝心。“孝，不但被历代统治者奉为治理天下的至德要道，同时也是普通百姓做人的基本道德准则。”(《孝经·前言》)“生事爱敬，死事哀戚，生民之本尽矣。”(《古文孝经》)。
彭祖墓地，上香者众。有的香客还撰文在蕲春有关期刊上发表。一香客发表文曰：“木虑梨山下西麓北折半里，有土丘稍隆，石碑高尺许，碑文年久风化，依稀可辨‘彭祖茔域’之字。其前遍插焚余之香梗，周遭多生云芝。……村老告曰：“祖采真于此山，逾百年后卒而葬此，但人适灾厄，必趋墓前祈之祷之，每多灵应……”。一香客赋诗云：“避难深山意志坚，毕生传道惠民间。登高极目玄穹远，大土凹灵光霞满天。”
“彭祖茔域”己成为中华民族传统道德教育的土壤。在建设新道德的今天，是不能脱离传统道德教育土壤的。彭祖，您永远活在人们的心中!
