家谱的内容主要包括哪些？

    姓氏源流就是同一族得姓的来源与变迁，中国人的姓氏渊源大多很为古老，假若没有古书或旧谱 的记载，后人就很难考究得清楚。从一姓到一国一家，不能不知晓自己根源来自何处，认清自己的姓氏来源，每套《家谱》都详细介绍了自己姓氏源流，这样才能世世代代承继，也能将族系根缘流传千百年，所以，关于家谱的内容有哪些就更值得我们去探索了解了！

一、姓氏

     中国姓氏在经过历史不断演变，如：战乱，迁移，改朝换代，以及避讳改姓、避难改姓、复姓改为单姓等，姓氏变得更为复杂，其真正的出处、源头就更需要详细考证了，《家谱》中有详细记载。

     封建时代，许多姓氏为了抬高自己的门第和郡望，习惯于与名人扯上关系，或硬追溯到某皇帝作自己的祖先。却不知道，这影响了血缘的纯正和确实性，后人不可不慎。

    《家谱》中有“叙本系、述始封”的传统，它的目的也在于“明世次、别亲疏”以及考订姓氏源流。 《家谱》均有记载姓氏的一章，以叙述家族得姓的来源，或是家族因某种原因改姓的历史。所以《家谱》中的姓氏源流就变得很重要，它是明辨您家族血统的证明文献。

二、堂号

     堂号是一个姓氏的特殊标识，它能显示姓氏发源的地缘关系。在家谱中，堂号具有联系姓氏与宗族关系 的意义，也是后代寻根问祖的重要线索之一。

     堂号名称一般取自于郡号名或为纪念家族史祖或名人而自创。

     一般来说，堂号多取自于郡号名，郡是秦、汉时期对行政区域的建置, 郡号名又取自于郡名，或诸侯国名， 地方府、州、县名。随着姓氏家族的发展壮大，就出现了以各姓氏名门望族发祥地的郡名作为郡号的由来。

      大家族日久人众，或是遇至天灾连年之时，族人就会因迁徙流离，而散布各地。于是就有了在“总堂号”之下， 再加入“分堂号”名称的方法。 “总堂号”代表家族(姓氏)的发祥地，寓后人以不忘本源，“分堂号”则是族人迁徙至新地，成为当地有名望家族后，以该地的郡号作为堂号，“总堂号”和“分 堂号”统称为“郡望”。

     因为各族姓基本上都是以郡名作为自己家族的郡号，所以就有了若干姓氏同为一个堂号的现象。例如：王，胡 这两个姓的郡望都是“清河堂”。

     堂号名称的另一出处：自创堂号，乃家族中人自立的堂号，该堂号名称一为有别于各姓氏的分支别派，二为铭记祖先或名人的公德事迹或教诲。例如：杨氏的“四知堂”寓意“天知、地知、我知、子知”的为人风范。

三、世系表

     如果发现一本关于您身世的家谱，您最想看的是什么哪？是不是想知道自家的祖先是谁？家族中曾有过哪 些名人、功绩？家族中人现在哪里？等等，所有的答案就在家谱的世系表中。

     作为家谱中最重要的内容，“世系表”，简而言之，就是说明一个家族成员， 如：父子、兄弟间的相互关 系，写清楚祖先后代每一个家族成员名字的图表。它有四种基本的记述格式：欧式、苏式、宝塔式和牒记式。

     欧式：又称横行体，是北宋文学家欧阳修创立的。欧式的特点是：世代分格，由右向左横行，五世一表， 用起来很方便。欧式中，每个世代人名左侧都有一段生平记述，介绍该人的字、号、功名、官爵、生辰年月日、 配偶、藏地、功绩等。

     苏式：又称垂珠体，是北宋文学家苏洵创立的。苏式世系表的特点是：世代直行下垂，世代间无横线连接，全 部用竖线串连，图表格式也是由右向左排列的，主要是强调宗法关系。

     宝塔式：顾名思义，就是将世代人名象宝塔一样，由上向下排列。宝塔式采用横竖线连接法，竖线永远处在横线 的中间，这对人多的大家族来说，因人名不可能排在同一页纸上，兄弟之间长幼关系不清，会为写谱、看谱带来 很多不便。

     牒记式：不用横竖线连接世代人名间的关系，而是纯用文字来表述这种关系。每个人名下都有一个相关的简介， 如：字、号、功名、官爵、生辰年月日、藏地、功绩等。牒记式的世系形式固定，次序分明，比较节约纸张。

      以上四种世系表形式都各有特色，这是一般族谱中比较常见的世系表，但也有其它的变化，我们在记述家族世系 表时，可根据掌握材料的多少、家族成员的多少等灵活采用，总之，世系表要易看易懂、内容真实、层序分明，这才是最为重要的。

四、家训

     家训也是家谱中的重要组成部分，它对传统宗族教育起了很大的作用。

     远古时代，人类社会经历了氏族、家族、家庭的变迁，然而，这些都是形成一个国家的基石。 在国家不安定和国法不明确之际，家训即可发挥稳定社会秩序的力量。因为，家族为了维持 必要的法制制度，就拟定一定的行为规范来约束家族中人，这便是家法家训的最早起源。

     自汉初起，家训著作随着朝代演变渐丰富多采。家谱中记录了许多治家教子的名言警句，成为 人们倾心企慕的治家良策，成为“修身”、“齐家”的典范。例如“一粥一饭，当思来之不易” 的节俭持家思想，今天看来仍有积极意义。在家谱中有不少详记家训、家规等以资子孙遵行的。 当中，最为人称道的名训，如颜氏家训、朱子治家格言等，至今脍炙人口。

     家训之所以为世人所重，因其主旨乃推崇忠孝节义、教导礼仪廉耻。此外，提倡什么和禁止什么， 也是族规家法中的重要内容，如：“节俭当崇”、“邪巫当禁”等。

     简言之，每个家族都有不同的族规家训。家谱中较为常见者，大致包括了以下内容：

(一)、注重家法、国法

(二)、和睦宗族、乡里

(三)、孝顺父母、敬长辈

(四)、合乎礼教、正名分

(五)、祖宗祭祀、墓祭程序

五、家传

     要想深入了解世系表中族人的历史功绩，那就得看家传了。家传，是用来记述家族中有名望、有功绩人的事迹的文体，是一种正式的传记，明朝之前， 传与谱是分开来记的。“传记”记述了一个人一生的功绩品德，从对国家、民族、社会的贡献，到对地方、家族做 的每一件业绩，如：出资修建词堂、祖墓等，全部记述在内，以作为后人学习之榜样，并荣 耀家族。家传一般分为：列传、内传和外传等。列传是记录家族中有功绩男子的传记；内传是记录家 族中有品行女子的传记；外传是记录家族中已出嫁有品行女子的传记。传记中多配有该人的画像或关于该人的故事图画，让后代读起来倍感生动形象。

     家传之用词以真实平朴为重，最忌溢美之词。这也是评价一部“家传”水平高低与否的重要标准。

六、艺文著述

     “谱乃一家之史“，其中当然少不了家人的艺文著述。自六朝起，就有将家族中名人的著作录入家谱的惯例， 尤其是到了明朝，此风更盛，这部分的内容更加丰富了，涉及史学、文化、经济、宗教等许多领域，在形式上 甚至堪于”经典史料“相媲美。

     家谱中的艺文著述，在体例上一般称作：艺文志、辞源集、文征集等。

    “艺文著述”以家族中名人所写的诗文著作为主要内容，也收集本族人与外人的书信来函，以及经籍、表策、 碑文、书札等，有的还有版画、肖像画、版本作品、名家书法、歌曲等，从形式到 内容都十分丰富。

     艺文著述是家族先人的心血结晶，其中的大量珍贵史料文献，有着非常珍贵的参考和欣赏价值。 但是， 由于艺文著述的种类、内容繁多，而又良莠不齐，所以还需后人用心整理，方能使家族中的艺文精品 得以流传和利用。

     同时，我们在续补家谱现代艺文著述时，更需精心挑选，慎重录入，把最有价值和代表性的文献传给后代。

       七、家谱图像

     家谱之体现，能合书、图、史、表、志为一体者,它的利用价值就显得大些。家谱主要以文字内容为主，图片资料 为副，但一张好的图片、照片仍是能将时代的精神面貌和特质传达出来。

     将图片、照片纳入家谱的意义在于，为家族传承提高了一个最直接的环境背景，使家谱不在局限在文字文字记录、 整体概念也变得鲜明而生动起来。

     只要是能让人对家谱有更进一步认识的古地图或老照片，均应该被收入家谱里，包括：

     家中存有的古老黑白照片、一家人的合照等，都有其历史价值，也是见证家谱的最原始材料。

     中国历代以来多有大量之人物画及肖像画，其中有大部分是为了纪念先人，或表达对圣贤亲人的追慕。也有些家谱将家族先人中显达之人，画出其仪容，置于卷首，以求达到光大族望，启迪后人的目的，有些也刊载一些 先人手泽遗墨。

     祠堂是供奉先人的地方，在古代更是家族聚会之所，所以一般的家谱均有记载和刊载建物版图、描绘实状，有些更是 附刊墓图，有些甚至详记地理方位。

     人们相信一个家族的兴衰和祖辈所居住、埋葬的地点有很深的关系，这些都蕴涵着丰富的“风水”内容，所以也被称 为“风水图”。

     明清族谱中不但记述居址迁徙，很多富家所修的谱书中，还以精美的版图，印制出他们家族的庭院、楼阁、书斋、房舍等。

修家谱有哪些禁忌？ 

     国有史，邑有志，家有谱。家谱是一个家族的生命史，记录着家族的来源以及迁徙的整个轨迹，也是研究历史的重要资料。

     家谱出现于何时？最早的家谱是什么样子？在古人眼里，家谱具有什么样的象征意义？

     家谱——中华民族三大文献之一。家谱又称宗谱、族谱、家乘等，用来记载本族世系和重要人物的事迹。“家谱与国史、方志一起，并称‘中华民族三大文献’。”中国姓氏文化研究委员会秘书长于丽黎介绍，在过去，家谱是一个家族的制度规范，是国家法律、制度的重要补充；在当代，家谱则代表重要的传统文化，具有文学、社会和史料价值。

     “叙本系，述始封；明世次，别亲疏。”这是家谱中最重要的内容。“世系表”上记载了家族的始祖、世系和历代名人，辨明了长幼辈分和同辈之间的亲疏关系。

     要想深入了解“世系表”中族人的历史功绩，就得看家传。家传记述了家族中有名望、有功绩者的事迹，作为后人学习的榜样。家传分为列传、内传和外传等。列传记录家族中有功绩的男子，内传记录家族中有品行的女子，外传记录家族中已出嫁的、有品行的女子。

     另外，家训也是家谱的重要组成部分，是国家法律的补充。家训注重家法国法、和睦宗族乡里、孝敬父母长辈、合乎礼教名分、祖宗祭祀程序。

     此外，祖像、像赞、墓图、墓志、墓表、杂著、杂记、行状、契约、诰敕、凡例、寿序、挽诗、祭文、谱说、谱歌、谱诗、恩荣录等，都是家谱中记载的主要内容。

     家谱起源于商、周时期，中国历来宗法观念浓厚，甲骨文时期就已经出现了“口头家谱”或“结绳家谱”。姓氏文化研究学者普遍认为，中国家谱起源于商、周时期比较可信，至今已有3000多年的历史。先秦时期，普通人家并没有修谱的传统，社会上流传的《周官》、《世本》等谱学通书，专门记载帝王世系传承。这时的“家谱”其实与“国史”无异。秦汉以后，《帝王年谱》、《风俗通·姓氏篇》等谱学著作出现，王公贵族中逐渐兴起了修谱的传统。不过，这一时期的一般百姓仍没有修谱的能力，他们的修谱行为也不被当时的统治者所允许。魏晋南北朝时期，门阀制度盛行，等级制度森严。代表一个家族地位的家谱，成了门阀世族之间通婚的重要依据，也是这个家族中男子做官的主要考核资料。到了隋唐五代，修谱之风逐渐从官方流行到民间，出现了“家家有谱牒、户户有家乘”的现象。这时候，修谱成为同姓、同族人们之间的大事，也是联系家族成员的主要纽带。

     后来，修谱之风盛行，成为国人“生命的一部分”。那时，人们编纂家谱的目的主要是“说世系、序长幼、辨亲疏、尊祖敬宗、睦族收族”等。

家谱只记好不记坏

      倪(郳)国文化研究会副会长、倪氏族谱收藏研究部部长倪毓佩先生从事修谱工作30多年，对家谱文化很有研究。他说，家谱自产生以来，便有着诸多“禁忌”。

     修家谱与修史一样，都会刻意回避一些内容。比如，家族内有谁犯了法，或者做出什么不肖的事，一般不会在家谱中记载，这叫做“书善隐恶”，与家谱所具有的教化功能有关。偷盗抢劫、媳妇改嫁、女儿再嫁的情况都不会在家谱上反映出来。

     家谱会定期修订，北方一般是“30年一小修，60年一大修”，南方多为20年左右一修。修订家谱由家族中德高望重者组织并主持，具有很强的仪式感。新家谱修订好，旧家谱除保留一套作为底本外，其他一概烧掉，称为“焚送旧谱”。新修的家谱，一般按照家族、房派分发，待下次修谱时，须将旧谱上交。若旧谱有损坏或遗失，将按族规惩罚。

     家谱收藏要格外小心，不能乱涂乱改，更不能让鼠咬虫蛀，也不能出现霉烂。每年农历六月六，须将家谱用素色布盖上在阳光下晾晒；如遇洪水火灾，须第一时间抢救家谱而不是钱财等物。假如有贪财者将家谱典当或出售，会严惩不贷，直至开除出族。

     另外，由于受世俗观念影响，一般不让女性翻阅家谱。不过，如今的家谱作为一种学术研究资料，早已抛开了这种禁忌。（综合网络整理）