一：关于彭祖为黄帝八世孙之说
黄帝的出生年：据1937年中华书局出版的《辞海》大事年表所考：黄帝元年为公元前二六九七年甲子岁31岁在帝位则应出生于炎帝榆罔28年丙申公元前二七二八年（2）《万年历谱》载：黄帝在帝位100年；少昊84年；颛顼78年；帝喾70年；帝挚9年；帝尧100年；帝舜50年共计491年。社科院新华社2000年公布的‘夏、商、周新年表’少了少昊与帝挚二帝的时间反增加为628年，而夏王朝元年退后了113年。因尧，舜，禹相接在位亦应相应迟后。但不适用于我氏的远祖世次的考鉴，《辞海》中大事年表尚可适用于我氏湖南《青山彭氏敦睦譜》中的八十三世远祖世次的考鉴。
二：太始彭祖的出生年：（1）2002年福建彭高衡组长（在2000年世彭四会泰国召开时委任）提供的彭氏远祖世系（应为远祖世次）修订初稿为帝尧癸亥公元前2277年（实为甲子年）（2） 俊修于癸酉一九九三年翻阅到一册湖南《彭氏族谱》系清嘉庆十九年甲戍（1814年）的木刻版本载：彭祖生于古帝尧丙子岁，则应为公元前二三二五年。其佘尚有多种记载各不相同，但是从代距测算大多在六十多年以上多的达七十三年多故为黄帝八世孙之说不成立。因《百家姓》《百家姓溯源》及《中国姓氏起源》等书籍及各地《彭氏族谱》均是如此记录的。只能据‘流’ 而上溯其‘源’致于源流的可信性，则只能依书依谱來定。华夏民族谁都不愿意脱离为炎、黄子孙这个大根基，几千年來只能是人云亦云耳。
三：从太始彭祖下溯至西汉末长平侯宣公的世次
①此乃为无本之木：因远世先祖不可能留下原始记录的依据，我国有甲骨文字出现是在商殷末年约三千佘年。竹书纪事则出现在春秋、战国时代亦不过二干七，八百年。故不可能有我彭氏四千三百多年间完整地历代列祖列宗的世次记录，更不可能再上溯至上古五帝乃至更久远。
② 此应为有源之水：人人乃父母所生，一切生物皆源于生生不息地自然规律。当今随着社会的进步，思想的开放，已不存在封闭式续修族谱。在加上当今交通发达，印刷术更加完善更加先进。故显现出了多辄不等的世次耒，祖名各异史不同，呈百花齐放的态式，实不应该。
③在约二千二百多年的历史长河中，从西汉末宣公上溯至上古太始彭祖应该存在约八十多代世次，而不是违反逻辑的三，四十代世次或者更少。多辄世次的出现乃各地先贤们，各自封闭式的分别探讨世次所致，基本出发点与客观上的愿望是良善地，其目的是不愿宣公为无本之本，而成为有源之水。好比整个中华民族不愿跳出是炎、黄子孙派下一样。
④从宣公上溯至上古太始彭祖的世次有一个框住约二千二百多年的时空，存在八十多代世次，有，比没有好些。但只能是一个，多则有辱无荣可言。只能据符合逻辑，且符合自然发展规律世次的，且不能与史事相悖的，从中确定一种。（此不应算作票选）有“世彭会” 与“永久性秘书处” 的强大组织，威望极佳大力协调下，终能达成一统以利全世界彭姓族人承前续后，寻根有据，问祖有根之大目标。
四：关于汉长平侯宣公以下世系（即汉、唐年间祖系）椐目前已知晓的若干《彭氏族谱》的世系（汉宣公通谱均巳载为可征信之祖，并且为历史人物故称世系）从汉宣公（生于公元前74年薨于公元4年）下溯至唐征君构云公（生于715年殁于767年）全国各地裔孙散居最多（当然也包括海外彭氏在内）在七百多年的时间中尤幸能达一统，尽皆记录为二十六世的纪载。说明世系属实而非杜撰臆造。宜以西汉宣公为一世祖编代衍庆之，可脉贯絲连地完整叙述，二千二百多年间至今70佘世的宗族史事。各源流支系宜自主把握历史自然规律，详考细证唐以后各分支世系修而承续记录之。
五：关于求大同存小异与兄裔弟后之疑。
从西汉宣公下溯至唐构云公计为二十六世，二公出生时间相距789年，平均代距为31.56年，此系谱中实录。但宣公至今巳快二千一百年。由于千百年间的传承，又由于转抄录续水准不等，或有口传记录之误而出现了祖名有异，子数不等。承嗣不同确难达一统。出现有是兄裔孙，还是弟后人仅一世之差，上升一世即不讹，亦不伤大雅。要求精确实存一定困难，不妨可存小异。出现名异与承嗣不一情况下，可根据多处同宗支谱牒详细对照或可释疑，所录多者或生丶 殁丶配丶葬齐全者则相对可信。至于生子之数记载应以多者为确，如：广陵节度使彭寿公，原广东族之谱皆记为五子，而江西嗣邦公裔孙谱及湖南嗣兴公裔孙谱皆记为七子，且又有裔孙流传即是实情。
六：关于有祖系佚载磋商。
我族原手写旧谱从西汉宣公下溯至唐景直公（即构云公之父）仅有十世祖名记录（含今1992年湖南邵东县《彭氏四修族谱》亦是如此）凭直观700多年间知有祖系佚载，后证实有三处间断性佚载了15世先祖。又明初广东地区由于苏文山、曾六谷之乱，受章公幼予汉宗公离乱后，所遗三子法富，法先，法任随伯父汉用避难。吾为法任之后嗣，原谱书写不明，将七世孙通公直接书写于法任公名下。故从受章公生于1311年，到我族入川始祖君禄公生于1665年，时距354年，以所记八世祖名计算代距为50.57年是不可熊的。虽有个别老年得子的现象，但是不可能七世，八世或十多世或更多世都为老年得子。后见一手写本载“以上应列世代，中间因缺五世无考，但故照谱缮书，亦存而不废之意云云”（ 先人巳知佚载的祖名应保留他们的世次。）所以并非孤本无错，如果兰本原巳错讹，腾续者依样画葫芦则是以讹传讹。
今有各地先后巳出版 印刷了不少谱牒，原本照录者有之，佚载不咎者有之…。在当今科枝先进印刷术发达的情况下，尤宜审慎而为之。错讹传承是对上世列祖列宗，对下则是遗怨千古之事，金无赤足，人无完人，应力求将错讹程度降低越少越好。找到了错讹一定要加以更正才是续譜的目的，再加以文字説明也是必要应该的。
七：关于延年公释疑。
由于几百年间广东族绝大多数族谱（不可能是其它族之谱）的错讹传承之故，延年公七父子的生、殁时间的错讹记载，且又存在子大于父的现象，故应予彻底纠正，再也不能以讹传讹贻误后嗣子孙。今年三月十二日俊修曾写有“关于惠潮始祖延年彭公号震峰为 北、南宋人之拙见” 己是有几点可以认知为北宋人的。今再补充一点即：明祟祯十四年辛巳1641年，公之十八世孙举人彭赓煌所撰〖宋始祖延年公墓道碑祀〗中有因忤王安石（生1021年，殁1086年曾为北宋丞相实施变法）而被谪出知潮州府事。（注：今看來知潮州府事无其史事）故南宋之延年是不可能忤逆北宋名臣王安石的。同理北宋之林 弘 不可能写出180年后生于1189年的延年之传略來一样。撰写墓道碑祀的赓煌公，约为延年公五百五十多年后的十八世孙，代距约为32年多是在情理之中。如果为南宋之延年则只相距约三百七十多年，代距仅为21年多点，则不可能十八世都能一样。故“延年公释疑” 应到此为止，还公北宋人之真实原貌。
八：关于彭氏大宗谱。
任何百家姓之敬宗收族之谱，皆不可能包罗万象。我大彭氏族为中华民族较为古老的姓氏之一，巳有约4300多年的历史，有些姓氏尚不及我彭氏之一半，或者更短，故太始彭祖的裔孙巳遍布环球。各支派敬宗收族之谱，亦只能是某公派下的支系脉络的概况，不可能涵盖更多，范围愈大则困难倍增。有部份老宗贤精神可佳尤以年长者在烈士暮年，精力充沛，热心祖业。着心整理《彭氏大宗谱》面愈广力度愈深。亦应注意各地分支提供史料的可信性。印发成册容易，要更正特难，勘误表虽可补一定的失误。但是，散发之面不一定都能完全送达。
九：字辈开列应各有特色。
百家姓氏均有不同水准的数十字或近百字的开列各不相等，此乃先贤们在人类生存蕃衍的历史中，鉴别大宗，小宗支分派别情况，也是寻根问祖的认宗诗与词，不可强求宜用某一固定的班辈排列。世界是多元化的，百家姓氏也是多元化的，各宗族分支亦同此理，不同的字辈开列各有特色，有地域衍生特点，又有各宗支历代蕃衍区别不同。有正确的世次编代及字辈开列的区别宗支分哌亦可分辨清楚世次的高低。周朝的宗法制度曰：不在五服之内，就与路人无异了。故不能为字辈中同一个字而争高下，全世界彭姓族人，皆为太始彭祖之“血 缘” 裔孙，道一声“家门” 即意含着同是一家了，宗谊是永恒的……。
